桐批《论语》之子张篇
子张篇第十九
19．1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
桐批曰：怀善而行，日月鉴之。
19．2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
桐批曰：行而不坚者，半也。
19．3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
桐批曰：何谓友也？相熟耳，相容而向善者至也。
19．4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
桐批曰：民为小道者，实也，大道之不行，重利而取实也，今世之貌矣。
19．5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
桐批曰：无所能矣，既学且忘，常态也，贵者一向而善。
19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
桐批曰：择善而从，无慕博也。
19．7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
桐批曰：为道其苦人不解，为工其乐人尽知，皆不可缺也。
19．8 子夏曰：“小人之过也必文。”
桐批曰：文过则难进矣。
19．9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
桐批曰：俨然者端庄也，温者和也，厉者明确也。
19．10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
桐批曰：此言甚是，无信则无言也。
19．11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
桐批曰：原则不可逾，细节可调节。
19．12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
桐批曰：大道之学非一日之功也，恒而渐进矣。
19．13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
桐批曰：存宜学也，存而不学废也，无关仕也，今之仕者亦常也。
19．14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
桐批曰：万事宜轻和，不拘也。
19．15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
桐批曰：至者易留痕于史，无留者必缺也。
19．16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
桐批曰：尽己也，无慕他。
19．17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
桐批曰：动于心而益形，自然也。
19．18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
桐批曰：孝之沿袭者粕也，择善而从，非善则除之。
19．19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
桐批曰：待人宜和，待奸犯者宜则。
19．20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
桐批曰：落井下石，常见之行也，智者不为。
19．21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”
桐批曰：公众之位也，无可隐也，人之既慕且鉴，皆夸而不实也。
19．22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
桐批曰：可学者泛矣，大进者己也，可得日月之华也。
19．23 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
桐批曰：常人难知人之高，以己之度也，怪而无知焉。
19．24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
桐批曰：可逾也不可毁，时之进也，山有止，天不测，人在其中矣。
19．25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
桐批曰：子虽可逾，非常人之能及，亦非一时之可即，勿妄言也。
二〇一九年九月二十六日十六点十分
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