三人闲谈记

                                                                                         三 分寸

        上回谈到存在的问题，老、孔二位看出了我的心思，但是笑而未语。我也明了他们的心思，实际这里存在一个分寸的问题。

        什么是分寸？就是尺度，也可以说是层次，也可以说是境界。老子为而不争，认为上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。这在理论上看是一种极高的境界，但放在实际的环境当中来看，基本就是行不通的，与善者为善可行，与恶者为善如何？所谓惩恶杨善，对于恶就不能迁就，否则万劫不复。所以从如何修炼善的角度来说，老子的方法与目标是可行的，但对于抑制不善是没有多少可行性的。而且在社会生活里，恶比喻是污染源的话，社会就是一条本来是半清半浑的大江，一污染就受到极大的影响，鱼虾半死半活的，也衍生出更多的怪异。只靠个体的修行可能无法抵抗环境的恶化。

        孔子说德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。这实际是他对自己的概括，对别的人而言只是起到了一种参照作用，难以对芸芸众生产生有效的影响。

        因此，对于无意成为至圣的众生来讲，老、孔二位是曲高和寡，宣讲的人多应用的人少，知道的人多信奉的人少。

       其实人的生命只是一段时光，在这一段时光里能够顺利存在，存在的同时不影响别的人，就是一个好人了；如果还能带来一点点的快乐，就是个受欢迎的人了！你还不满足，还要带给大家一点点的好处，那你就是受人尊敬的人了！!再向上已是非一般人所能为了，或改善了人类的生活或推动了人类的脚步，这都是应当受人敬仰的人，每个时代都不缺这样的人，但屈指可数。

      只有高雅的歌剧而缺乏通俗音乐的世界是不可想象的，只有通俗没有高雅的社会也是没有光明的。在这样的需求里，在东西方都产生了天才式的人类行为法则的提炼概括者之后，出现了宗教，宗教的出现不是神的出现，恰恰是神走向世俗的标志，它使众生有了合适的去处，使众生心生安稳。这一点上，当时的中国人走的并不远。从这里我们也可以看出中国的历史一贯不太拿民众当一回事，民众自己也没拿自己太当一回事。

       老、孔二位听我稍稍一讲，脸色都有些黯然。我轻轻地说，二位也不必过于在意，毕竟社会的发展不是哪几个人就可以左右的，天才的总结与思考也只能起一定的作用，何况二位的总结至少给后人指明了一条可以遥望的上天之路，这就伟大了，就理应受人敬仰了！老、孔听我如此一说才稍稍放松些。

       我笑着对老子讲，你的学说后来也被人演变成宗教的经书了。

       哦，有这样的事？老子盯着我问。孔子也一付很感兴趣的样子。我就大概把道教的产生、发展、萎缩的过程讲了一遍，老子听后陷入沉思。我看孔子一付欲言又止的样子，就忍不住卖弄地讲了《论语》对他的主张的记录及后来的影响，还索性告诉他如今在全球有很多所以他名字命名的学院，最近还拍了电影，会南子一段也被演绎得很有些唯美的样子……孔子的脸色看不出太多的变幻，但我相信他一下子接受我这太多的信息一时是无法平稳的，得给他一段时间消化一下。

        这半天下来，我也有些累，跟这两位对话真不是好差事，但也有好处，就是容易产生想法。这不，我顺便也得出一点结论，那就是人生快乐有三个境界，能得日常生活之快乐者为第一境界；能得信仰之快乐者为第二境界；能得思想自由之快乐者为第三境界。不知以为然否？

                                                                                         二0一二年三月十七点十七分