李银河的文字平实，道理深刻，既有讽刺批评，也有幽默调侃，读起来轻松，很多未曾深入思考的问题，经她提示点化，茅塞顿开，每每受益。但是前些日子她发的《论激情》有点不对劲儿，至少有这么三个问题可以商量：
1) 激情有正负两方面，盛怒狂暴是另外一种激情。既然论了，还是提一下好。激情既可以是积极的，如狂喜激越，激励人前进；也可以是消极的，如恐惧、狂怒、冲动，让人惹祸。
2) “爱情友情的激情似乎不那么自然了” 爱情友情绵长持久，远没有第一性征的激情来得强烈、销魂。是真实的发自内心的而不是不自然的“矫情”。
激情的表征是出汗、流泪、心慌、呼喊、兴奋、疯狂、成瘾。不需要怎么培育和修养的激情来自性、美食和毒品。稍加训练就可以拥有的激情来自股票、赌博和政治。最高层次的激情的始发点和终点站均是文学艺术的创作和审美，是唯一可与第一性征比拟的激情。
性的淋漓酣畅，李银河说得多了，不重复；野马吃糖会激动得流泪流汗；吗啡会让人欲仙浴死。股票、赌博和政治会让人疯狂，不惜身家性命。但是友情、亲情、爱情并不是这样高强度短时间的情感。
3) 第一性征得“激情，几乎人人会有”不错，但和结论说的 “如果没有激情，就平静度日；如果拥有激情，就尽情表达”矛盾。
激情非常短暂的，惟其短暂，才会产生尖峰和上冲。长时间的高潮没有，有了也受不了。激情锋利尖锐，容易引起人高度无意识注意，因而留下深刻印象以及幸福的或痛苦的回味。
即使同样一部电影、一篇文章，也会在不同的受者中产生不同层次的激情，甚至不会激起任何激情。易于被感动、富有激情的特质很大程度上决定于基因，变异的而不是拷贝的基因。作家、艺术家、政治家的才能往往不能传给后代，两代，尤其是两代以上的诗人和画家非常罕见。富有激情也有后天的训练和培养。像磨剑，剑锋越薄越锐利，越容易在历史上留下刻痕。另一方面，越尖锐越容易折断；折断的远远多于脱颖而出的。
一场电影散了， 大家说说笑笑，那边一个姐们儿却哭得稀里哗啦。浅薄、脆弱，好奇、求知让她敏锐动情，让她更深刻地理解那个故事，咂出别人尝不到的滋味，有了更多的艺术享受。但她对亲友的远逝，对生活的挫折，会比别人更痛苦。
和几乎人人都有的第一性征的激情不同，审美和创作的激情并不是人人都有，没有也没啥不好。他们虽然不会在文学艺术审美和创作中纵情尽兴，却也不会因敏感而痛不欲生—— 他们的幸福平均值和敏感的人们的幸福平均值相当。
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李银河《论激情》
人常常会感觉到生活之平淡。无论是否产生过激情，人的生活不可能常常处于激情之中，总是在激情之后归于平淡，或者干脆就是自始至终平平淡淡。
人生中最典型的激情来自性的欲望，在二十岁时，人的性欲达到巅峰期，尤其是男性，从身体中产生出一种难以抑制的性欲，需要找到宣泄的渠道，多数人的性欲 指向异性，所以会产生男女之间的结合冲动，这一冲动主要表现为肉欲，对对方身体的欲望，男人会喜欢女人的乳房、臀部这类第二性征，当然性欲的最终目标是女 性生殖器（第一性征）；女人也会喜欢男人的胡子、肌肉这类第二性征，而性欲的最终指向也是男性生殖器（第一性征）。
人的这一激情状态实属自然，虽然有强弱之分，但是几乎人人会有，不需要特别的培育和修养。这种激情能够强烈到致病或升华的程度，二者是性欲寻求宣泄的不 同路径所致：在性欲冲动得不到实现或被强力压制的时候，误入歧途，成为心理疾病，弗洛伊德的整套心理分析理论全都建立在对误入歧途的性欲的分析的基础之 上；另一种情况下，得不到宣泄的性欲得以升华，在精神领域得到释放，创造出伟大的文学艺术作品。按照弗洛伊德的理论，所有的成功艺术家都是性欲冲动强烈、 在原欲受阻的情况下最终得以升华的人。这一分析绝对是褒义，毫无贬义。
相比之下，指向他人的精神上的激情似乎就不那么自然了，这种激情包括爱情和友情，是精神上的交流、宣泄冲动造成的。在比性欲少见的情况下，一个人对另一 个人产生了精神投契的感觉，这一感觉的来源不像性欲那么明确，而且伴以幻象，即自己幻想中所喜欢的品质和特征。性欲的对象有容貌身材这类具体的表征，可以 看得见摸得着，而精神喜爱的对象却没有此类具体表征可寻，只有由思想、话语和感觉稍稍泄露出来的抽象特征，甚至是可以意会不可言传的。因此从发生几率上来 说，爱情和友情一类的激情的发生率比性欲激情的发生率要低很多。
更加罕见的一种激情是创造的激情，它的来源比起精神交往冲动的来源更为神秘莫测，我怀疑它来自生命力的深处，是生命之泉的一种不安的宣泄和喷射冲动。绝 大多数人根本与此无缘，终身不知它为何物，也感觉不到这种冲动和激情。它究竟来自哪里？谁才能拥有这种激情？真是无迹可寻。有种人们公认的说法：童年的不 愉快造就小说家，或许提供了答案的一个线索。童年的折磨，无论是社会的不公还是生活的困窘，正好碰到一位敏感的孩子，使他感觉到超出常人的痛苦和折磨，就 此种下了强烈的欲望和激情的种子，使得他终身不得安宁，如果他偏巧有艺术天赋，就会成为激情澎湃的文学家、画家和音乐家。莫言是一个例子，他儿时的困窘生 存环境为他提供了写小说的激情；王小波是另一个例子，童年期他父亲的落难和世态炎凉也可以部分地解释他写小说的冲动。而此类激情应当是比肉体和精神交往的 激情更为罕见的一种激情，是人类精神的瑰宝。
谁可以拥有激情，可以拥有哪一类的激情，可以拥有多么强烈的激情，这在很大程度上都是无法预知和人为培养的，而且也并不是激情越多越好的。没有激情的生 活比较平淡但却平静；有激情的生活比较浓烈但却不安。前者会有一个比较寡淡但是波澜不惊的人生；后者会拥有一个比较浓烈但是波澜起伏的人生。说到底，每个 人会拥有什么样的人生也许是没得选择的，至少是有很多先赋因素的。如果没有激情，就平静度日；如果拥有激情，就尽情表达，让它自由奔放，酣畅淋漓地宣泄出 来。处理得好，二者都可以拥有幸福快乐的人生。
| 雨林 (2014-01-23 01:18:03) |
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感谢古今中外那些有过激情的文学艺术家们， 他们燃烧了自己的生命，让平凡的人们能够有可能去体会真，善， 美。 |
| 红叶 (2014-01-23 06:19:40) |
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觉得李银河写的挺好的，挺有哲理。 |
| 刘瑛依旧 (2014-01-23 15:48:03) |
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建议把字体放大些。 转载李银河文章的字体太小了，读起来很费劲。 |
| 费明 (2014-01-23 23:09:49) |
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他们也在燃烧着自己的同时，得到满足和快乐．完成自我，达到人生的极致． |
| 费明 (2014-01-23 23:11:36) |
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李银河写的东西都很耐读，很大众．我在这篇文章中说了一点自己的看法，未必能为人接受． |
| 费明 (2014-01-23 23:12:30) |
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字放大了，但排版好像还是有问题． |
| 阿朵 (2014-01-23 23:43:15) |
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调整了。 |
| 费明 (2014-01-24 01:28:59) |
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多谢，很难想象你的工作量。 |
| 抱峰 (2014-01-25 08:17:02) |
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作为自然心理学这按这个路子研究，把人看成生物体，倒也无可厚非。 而作为社会心理学，把人当作社会的人，恐怕就有夫偏颇了。贾平凹的《废都》专意于性，涉及社会的本质显得如此地苍白。莫言的《丰乳肥臀》在揭露中国社会“猪圈”般阴暗的同时也有这样弊病——性乱，因而得到了诺奖评委的国际政治的抬举。仅仅对中国的阴暗面感兴趣，无视中国人人格的尊严，不是成熟的国际政治家。艺术，比如长篇小说表现黑暗中的人性美最见功力。艺术是社会的。艺术不迎合某种动物般的激情。莫言可能还在糊涂；但在评委表彰他揭露阴面时仅表明自己是讲故事的，没有与之呼应，所以良心大大地在。 艺术的起源是社会人对外部世界的感悟和感情，绝非性的延伸和扩大。性是美好的，可以写得美好，而专意写性容易脱离道德、社会责任感，如脱缰野马，一定美好不了。 李某是性贩子，已有年月。 我没研究，观点未必确当，欢迎批判。 不管怎样也得先过年，祝新春快乐！ 让李某悲泣去吧！
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| 费明 (2014-01-27 17:51:48) |
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这个帖子大了点儿，未必能一一作答。 莫言写的东西虽说没什么可读性，（中国近百年的作品，有几篇能够传世？）可他确实绝顶聪明。和毛泽东，赵本山一起，他算作中国农民中出类拔萃的三杰之一。 李银河是国内数得上的大V，她写的东西很有读者，我本人也非常喜欢。 |