小说《凭灵魂生育》题材大胆，立意深刻，通篇虽没有过于华丽的辞藻，却引人入胜，读之令人欲罢不能。作者以其深厚的专业知识和丰富的人生阅历，用简洁的言语描绘了发人深省的话题——婚外恋。若整篇小说单就这一主线，难免显得单薄，但作者以其扎实的文字功底，在主线的基础上又衍生出许多分支，每一支线又能引导读者进行更深刻的思考。
主人公“余旺”，是整本小说的灵魂；而这本小说也恰如其书名“凭灵魂生育”，正是凭借余旺而得以“生育”。以下，我就试着围绕余旺进行深入的讨论。
不知是有意还是无意，小说主人公的名字“余旺”，与“欲望”一词的发音很相近，而他也确实是一个欲望非常强烈的教授。这一欲望，不只是“身体爱欲”，还包含“灵魂爱欲”。正如《会饮》中的说法，人类的生育也包含两种——“身体生育”和“灵魂生育”，这两种生育，恰恰对应了余旺的两种欲望。在心理学中，欲望相当于弗洛伊德所说的“力比多”。它不只是指生殖意义上的性，而是泛指一切身体器官的快感，是人的心理现象得以发生的驱动力。
在最初，余旺强烈表现出的是一种身体的欲望。除了这是一种男性的本能之外，还与其独特的恋爱经历有关。余旺的初恋对象程韵是一个近乎完美的女性，而她在水潭上嬉戏时第一次也是最后一次所展现的乳房，对余旺的影响是极其深远的。余旺本人也说过，无论是当时还是30年后的今天，他都无法用语言来形容她的乳房对他的震撼；甚或到了今天，已成为他可以随时调出来供他的感官恣意回味的一种意象——“乳房意象”。并且从那天开始，余旺的爱情以及之后所发生的一切，都一直没能摆脱这一“意象”的支配！余旺终其一生，都对女性的乳房有着成瘾性的疯狂痴迷；女性美丽的乳房对他来说是一种欲罢不能的吸引，也是导致其婚外恋的直接原因。例如，小说中这样写道：
“我的越轨，严格说来，均与此无关，与愚蠢的婚外恋小说所描述的那些东西无关！我爱上李玲瑶，是另有原因的！尽管我自己可能也说不清楚，这个原因到底是什么。我第一次对瑶瑶产生真正的欲望，那是因为我偶尔有两次目睹了她的乳房——她却全然不知。”
而且，每当余旺接触到不同女性的乳房时，他都有一种格外的满足感和宁静感，好比再吵闹的婴儿，只要吮吸母亲的乳房，都会变得无比的安静。
不仅如此，余旺对女性的乳房，还有一种孜孜不倦的探究精神。他自称“女性身体的探索者”，可以不顾时间、不知疲倦地在女性身体上进行“考察”，而不在乎对方给予的回应。例如，在描写余旺吻颖颖的乳房时写道：“她知道我贪婪得很，一时半会儿下不来，她有时竟然拿起一本书看，好像我的此种行为与她无关。”这些不只体现了余旺对女性乳房带有学者般孜孜不倦的探索精神，也表现了他对女性乳房有如朝圣者般的敬虔之心。
而随着年龄的上升，余旺对女性身体所表现出的强烈身体欲望，逐渐向灵魂欲望过度，直到小说的结尾，我们可以看到余旺对旖旎的爱已经达到了他所追求的“灵魂生育”。而他本人也意识到了这种身体爱欲向灵魂爱欲的过渡，并在和旖旎做爱时，做了以下的自我描述（也是对自我的一种剖析）：
“我发觉，我今天的欲望满足方式，与我年轻时的满足方式，二者有很大的不同。在我三十多岁、甚至四十多岁的年代，我的婚外恋，往往表现为性欲高于爱情。或者套用古希腊人的说法，是‘快感高于爱欲’。也就是说，性的冲动，占了绝对优势，甚至压倒了爱情的表达。或者说，我的爱情总是——必然是——意味着性欲、性行为，没准儿就直接成了爱情的表达方式。在那时的婚外恋中，多了点儿性的因素，少了点儿爱的表达或慰藉。仔细回想起来，我对我的瑶瑶、渝儿，都是这样的。喏，这也很好解释。我那时年轻，睾丸激素分泌旺盛，我不得不对我的情人更多地表达出性的欲望。尽管我都非常地爱她们，但对于那时的我来说，没有性，或者性趣不高，那是万万不可能的。可是今天的场景（包括那天在酒吧）表明，随着我年龄的增长，在我对旖旎的爱——新一轮的婚外恋——中，性欲的冲动在慢慢减弱，爱的慰藉在自然增加；多了些爱的成分，少了些性的放肆。或者说，我学会了爱情高于性欲，如同古希腊人说的，‘爱欲高于快感’。你可以说，这里面仍然有生理基础作铺垫：我睾丸激素的分泌下降了，以至于性欲不再像过去那样旺盛。但换种角度看，也许是我的爱情更成熟了——先享受爱的体验，再品尝性的滋味。”
对于旖旎，余旺认为自己不仅是她的情人，还像她的父亲。作为父亲，“旖旎对余旺有一种依恋感和归属感，她可以把一个女孩子的放肆和可鄙样儿，悠悠发挥到极致，也不会失去我这个父亲的宠爱；而作为情人，她的身体和灵魂，均享受到了极乐的、最高境界的性爱体验。”
这就好比《洛丽塔》中的“亨伯特”，当他和洛丽塔做爱时，并不会有乱伦意识，否则他不会对她产生这么强烈的欲望。乱伦意识，是人们在社会中逐渐习得的一种社会约束，这种意识会禁锢人们对特定对象本能的欲望发泄。而旖旎呢，也确实把余旺当作父亲的化身，这也可以从她的成长经历看出：三岁起，她的父亲就在部队，几乎不回家探亲，由母亲一人带大，从小她就看着父母无休止的争吵，“她对幼儿时期父亲形象的记忆，就像整个脑海笼罩着一派茫茫的白雾，依稀可辨的，只有父亲那双暗淡、冷漠、嘲讽，敌视，甚至阴阳怪气的眼神，抑或偶尔闪现一下父亲某一次狠狠打她的场景……”
从这些描述中可以看出，旖旎是一个从小在不和睦家庭中长大的缺少父爱的孩子。从弗洛伊德的理论来看，她有着“伊底帕斯情结”，即女儿恋父。由于她童年时期没有完善地发展与父亲的依恋关系，故而长大后，就从年长男人那儿寻求某种补偿。也因此，余旺的出现满足了旖旎从小的缺失——父爱，并且还给了旖旎情人般的爱。
在小说的最后，余旺对于旖旎的爱，俨然已达到了灵魂爱欲的境界。他要求旖旎忘了他，出国好好读书，专心创作。并且约定了见面的条件——实现了“凭灵魂生育”的目标：不仅在国外获得了硕士和博士学位，而且要写出像样的作品，至少是他认为达到了经典水平的作品。并且，鼓励旖旎在国外工作，这样才能写出像样的作品。正如余旺深情表达的那样：“如果我不了断我对你的情爱，那就会像一只无形的手在羁束你爱情心理的发展；正如你不斩断对我的那份情丝，你就不可能站在爱情黎明的地平线上领略新朝霞的景致！”
余旺对旖旎的爱，恰如苏格拉底对他学生的爱——当他认为他的学生凭灵魂生育已产出硕果之时，就会毅然地离开他们。当余旺在机场送走了他最爱的学生旖旎后，打开学校发来的那封信——恰如苏格拉底以教唆青年罪被判处死刑一样，余旺也以被剥夺教授资格而为爱情付出了致命的代价。
身体的生育得到的是婴儿，是一种生命的延续；而灵魂的生育，则是灵魂本身，是灵魂的逐渐丰满成长。当瑶瑶希望生下余旺的孩子作为他们爱情的结晶时，他们就“爱情的结晶”这一定义产生了分歧。余旺认为爱情的结晶就是爱的过程本身，真的爱过就是结果。因此，性欲若从灵魂这一角度来谈性高潮，那就如苏格拉底所说的，让性高潮达到“瞥见了美本身”的境地——Erotic的最高境界、终极目标。“美本身”，就是美的理念，晶莹剔透、如其本然、纯然清一的神圣之美，与爱神融为一体的美。据柏拉图在《会饮》中的说法，爱情不是永恒的；最终的、最高妙的“Erotic奥秘”是：从爱慕“一个”美的身体开始，再到爱慕“美本身”即“美的理念”结束。
最后借用作者的一句话来结束这段书评：“爱情不是永恒的。正因为它不是永恒的，它才值得追求；才有意义；也才有人世间经久不衰的爱情神话！”
| 天地一弘 (2013-03-05 05:28:00) |
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乳房，是生命成长最初的摇篮，对于男性来说，于是有了无限的吸引。 |