＜雪落轩辕台＞47-2
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何伟雄乐不可支地给百里玉妆擦洗一遍身子。百里玉妆向着他躺在床上，隔着被子仍能显现出美丽柔和的曲线。他看了说：“今天更加惊异你的美，是，多美呀……我想，假如哪位艺术家给观世音塑像最好拿你当模特。西方的美神是维纳斯，东方的美神是观世音……”
“嗬，又拿我寻开心了!”
“你真地美，就说腿吧……北京高校运动会女生跑八百公尺，校内校外的同学都向你欢呼，男同学盯着你的腿……我在一旁特别骄傲!回想起来，你就是动感的观世音，动感的维纳斯!那微微耸动的乳房，柔软的腰身，匀称的双腿，把女性的美展示到了极至。其实你比观世音和维纳斯更胜一筹，因为观世音和维纳斯是静态的美，或者说动态美的凝固，而你是运动着的美，活生生的美，美的全方位展示!穿运动服更能激起男人探求的欲望，美而含蓄。”
“我向来不注意自己美不美。如今有些人认为美是对他们最大的威胁，仇视美，扼杀美。你能说长城不美吗？长城盘踞在崇山峻岭和大漠荒原，那苍莽那气势标志着中华民族的创造精神和国泰民安的意愿，可是拆了它，毫不吝惜!你能说古代的文化典籍、各式建筑、各种器物不美吗？可是烧了它，砸了它，毫不吝惜!再有，你能说人们渴望和谐富庶生活不美吗？可是有谁真正关心老百姓吃饱吃不饱，有没有房住，有没有衣穿!即使观世音和维纳斯转世，只要不和他们同流合污准得胸前挂破鞋游街，否则就得当他们的情妇，藏进各地的行宫!这是对美的资源的浩劫，从物质到人心干净彻底!”
何伟雄十分明白，能够和百里玉妆狱中相见实属不幸中的万幸，这种相见的机会不会太多，所以尽量为百里玉妆多做点事。他最了解百里玉妆凡事都要深入思考的积习，便挖空心思说些这方面的话题。
“还是说美，艺术。”何伟雄说，“当前，美是某些人的专利，高声叫卖以售其奸。城乡充斥着一个人的颂歌，一个人的塑像，一个人的绘画，一个人的语录操，还有硬梆梆的舞蹈，高大全的样板戏。这些都是毛泽东文艺路线在中国舞台的表演。你说，这条文艺路线是什么？”
百里玉妆想了想说：“文艺为工农兵服务和艺术源于生活、高于生活是它的理论框架，这样说对吗？”
“为工农兵服务无可厚非，而把民族资产阶级、小资产阶级、知识分子、华人华侨、一切爱国人士排除在外，是宗派主义扩张。关于艺术源于生活、高于生活要人糊涂。愿听听你的高见。”
“哪有高见。只觉得这种提法不对劲，却说不清所以然。”百里玉妆说，“依我的笨眼光看，艺术素材不等于艺术源泉。而且艺术素材不仅仅是社会生活，更不仅仅是阶级社会生活，还包括大自然，大宇宙和小宇宙。素材就摆在那，与人未必有直接联系，它可以变成艺术源泉也可以不变成艺术源泉。说生活是艺术的源泉、唯一的源泉太笼统。素材与艺术有个中间环节，就是艺术家的感悟和感情，简捷概括叫悟情，这才是真正的艺术源泉。把生活作为艺术的源泉，不具有定理定义的特殊性和排它性。按照他们的逻辑，法律、道德也可以泛泛说自己源于生活了；显然这种提法是荒谬的，犯了庸俗唯物主义的错误。庸俗唯物主义就是物质通向精神的直线主义，把艺术变成生活简单的摹写。在认识方法上，要普遍性不要特殊性；而不要特殊性，就不会有普遍性，即艺术源于生活的命题不能成立。是这个理吗？”
“大体不差。有时间可以展开来研究。那，艺术高于生活对吗？”
“我看，艺术无论长度、厚度、宽度、高度都难与生活相比，艺术爬生活的高山永远也达不到顶峰。如果非要分出个高低，只能这样表述：生活高于艺术。生活带有母性的权威。”
“对，这条文艺路线是为政治路线服务的，已经造成了艺术的荒芜！不知还要毒害多少代人！它的特点是诡辩，似是而非，模棱两可。”
“哈哈，今天这里又冒出个攻击毛泽东文艺路线的反革命！”
“反革命？打死我也不承认！反不反革命是看能否推动社会进步，实现文艺复兴。历史最公正无私。历史又坚又脆，脆就是容易损害，损害了再弥补需要双倍的时间。我敢大胆地说。”
“哈哈，我的预言家，让我亲亲！”百里玉妆抱何伟雄，“走上死路最需要找到路。是吗？”
| 抱峰 (2012-07-13 11:58:34) |
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这一节从美学角度批判错误的文艺路线。 |