《兴衰沉思录》
赋 / 家馀
玄途织谜兮，探兴衰之幽钥；
孤星碾夜兮，铺纵横之秘局。
秉勇心而不折兮，驭灵风而破寂。
第一章 求索以砺志
风割沙纹鸣脆响，履荒墟而植玄芳。
探影潜沙藏锐芒，织天网之无形；
智珠转夜破迷障，辟歧路之坦荡。
沙砾磨锋硌甲锵，缀星霜之诡谲；
硬痕凝寒孕晨光，灼寒芒之桀骜。
暮色熔金浇危垣，燃残阳之烈魄；
瀚海孤征携风啸，逆寒飙而向阳[1]。
明眸穿雾纫经纬，串世事之微茫；
长歌裂云震八荒，为薪火破夜航。
心灯灼夜舔长途，映孤行之迢递；
侠气干霄冲斗牛，逆狂澜而高昂。
密符嵌星颤玄锵，铸磐石之坚贞；
心剑出鞘指苍茫，扫阴霾之披猖。
潜龙藏渊蓄霆响，待风起之契机[2]；
鹰击沙原裂空响，纵心翼之疏狂。
凉香缠刃割尘惘，幽兰吐韵浸风肠；
星露回甘融清冽，点破玄机入未央。
锐芒刺香穿夜朗，幽芳镀银耀寒江；
风纹触耳鸣清响，沙粒叩心醒志囊。
孤馆灯摇颤微光，秘语传星织密锵；
漫途踏破鸣征铎，壮志凌云震九苍。
承前昂奋启新章，玄思逐风叩清宵；
澄怀悟理寻真境，淡香载韵越尘嚣。
第二章 澄怀以悟哲
辞尘嚣之沸扰兮，栖丘壑之寂寥。
静水流深鸣秘调，悟动静之真机；
孤峰立雪沁冰心，沸热血之滂沱。
驼铃摇月载幽思，浸沙原之圣洁；
雁书传远寄丹诚，映灵魂之巍峨。
叹世风之浮薄兮，守孤高之德操；
柔香裹锐拒尘扰，幽兰吐雾锁清宵[3]。
弃浮华之虚妄兮，得真道之精微；
慧眼凝霜辨真伪，破迷障之混淆。
素心濯月拒浊流，守澄明之怀抱[4]；
兵学融无挽狂涛，化刚锐为柔桡。
荣枯递嬗观草木，悟恒常之妙理；
兴衰轮转执丹诚，抗世事之盘剥。
冷星蕴暖濡覃思，孤馆灯残参浩渺；
寒泉漱香润肺腑，星雾舔衣浸清飙。
风过莽原携淡香，染初心之清冽；
雪落寒峰凝静气，炼独特之格局。
奇正相生藏兵略，无为而动破桎梏；
风行水上成佳韵，不执故辙拓新途[5]。
幽芳映月铺银道，冷香入砚研诗稿；
星辉触指凉生机，云影拂肩露洗嚣。
续前戒骄拓新境，澄怀映月渡幽川；
守心问道寻恒常，星光载韵赴思渊。
第三章 守心求恒久
探灵渊之浩渺兮，撷流岚之皎洁。
澄澈涤尘融纷扰，归心灵之安宅；
静水深流补残缺，续岁月之清欢。
唯留青冥映玄心，守澄明之底色；
雨润沙原播幽种，结赤胆之情缘。
细品流年藏机宜，刻时光之印记；
静待风起赋孤勇，显坚贞之清绝。
望荒漠之苍茫兮，觅同道之踪影；
掀雾帐之迷蒙兮，触灵犀之涟涟。
浮云掠顶沐甘霖，洗尘心之蒙垢；
密语传风护文脉，育芝兰之葱茏。
香锋透骨净尘俗，孤灯映魄守清明；
岚气吻眉凉浸髓，幽芳绕腕软生烟。
孤星伴夜燃烈火，照求索之漫漫[6]；
彩虹架险渡困厄，拓前行之通途。
丹心铸盾御风霜，护信仰之纯粹[7]；
智烛照幽破长夜，引迷航之归舟。
风卷沙粒藏深意，悟无为之为用；
星霜入盏酌真如，月浸寒泉映初心。
沙粒嚼甘回清味，幽兰隐谷吐沉香；
辉光铺径缀寒凉，引孤行之无界。
飞思漫卷逐云帆，灵韵暗涌润心田；
清心守道凝恒力，淡香绕梦渡尘缘。
承前缘份赴宏图，丹心载梦启新程；
同心聚力抗朽衰，热血燃情照青冥。
第四章 同心以永昌
梦逐月影纵心翼，放灵思之驰骋；
星藏夜幕燃微光，觅前路之光明。
恨识晚兮，机锋暗契；
笑虚妄兮，灵魂相倾。
谋虑研霜煮青史，汲智慧之清冽；
赤心融火历岁月，炼坚心之蒸腾。
挣脱桎梏赴险途，逐志之所向；
藏锋敛锷刻功勋，留青史之铭。
来生有约兮，今夕涟漪轻漾；
情谊如川兮，自河源而奔腾。
黄昏聚义携风去，奔使命之邀约；
彩云执戈立盟庭，护同道之安宁。
星符为媒炼真情，凝肝胆之相照；
诗墨砺刃铸伟业，展宏图之豪迈。
玄符为契融灵犀，通心灵之脉络；
鬓染风霜傲寒雪，羡清辉之晶莹。
霞辉镀甲凝金影，风涛酿勇壮行旌；
幽芳穿甲融侠骨，柔香裹锐显真情。
星芒织阵耀青冥，赤心熔火铸丹景；
静待风起挥战笔，写凌云之壮志。
君携锐旅拓洪荒，启寰宇之新程[8]；
雾散天开见晴昊，显英华之俊爽；
慧眼凝霜鉴坚贞，胜红梅之韧劲[9]。
风送征帆逐日月，与君相契相敬；
霞飞荒漠耀千古，铸中年之英名[10]。
星光入脉燃丹心，贯透永昼照征程；
冷香入阵清俗念，热望穿云破雾凌[11]。
玄甲映霞凝赤影，灵旗猎猎卷风鸣；
同心燃梦昭青史，正气干霄耀万龄。
兴衰迭代兮，道阻且长；
求索不辍兮，气贯穹苍。
中年志远兮，挽狂澜于既倒；
丹心不灭兮，续文脉之恒昌。
玄途九转兮，志越万重嶂；
正气干霄兮，光昭千古长！
引用史料注解：
[1]. 逆寒飙而向阳：暗合三星堆文明“主动迁徙式延续”的兴衰智慧。
1986年三星堆一、二号祭祀坑出土的青铜神树、纵目面具等器物，
虽工艺迥异于中原夏商文明，却在玉琮、璋等礼器上可见文化交融
痕迹。考古学家推测，三星堆人未因气候变迁或资源短缺被动消亡，
而是在距今3000年左右焚毁祭祀重器、有序撤离成都平原核心区，
迁徙至金沙遗址一带重建文明——其青铜冶炼技术在金沙时期更趋
成熟，金面具、太阳神鸟金箔的工艺水准甚至超越前代。这种“弃
城不灭文”的选择，打破“文明衰亡即彻底终结”的惯性认知，恰
如“逆寒飙而向阳”的哲思：文明的存续不在于固守一隅，而在于
顺势而为的坚韧与革新。
[2] . 待风起之契机：以石峁文明“筑城-盛极-骤弃”的轨迹为注脚。
这座位于陕西神木的史前巨城（距今4300-3800年），城墙周长超
10公里，设有马面、瓮城等复杂防御体系，城内出土的玉器、壁画
印证其曾是北方文明中心。考古发现，石峁城并非毁于外敌入侵，
而是因统治者内部权力崩塌、周边生态恶化（黄土高原水土流失导
致农业衰退），被居民主动遗弃——城内建筑无焚烧痕迹，贵重器
物多被带走或掩埋。其“蓄势而起、因势而弃”的骤变，揭示早期
文明应对危机的双重性：既需“潜龙藏渊”的积淀，亦需审时度势
的决断，而“待风起”的智慧，正在于区分“可为之势”与“不可
抗命”，避免在绝境中徒劳消耗。
[3]. 幽兰吐雾锁清宵：呼应大理国“以佛化暴、以和守国”的守正
之道。公元937年段思平建立大理国后，并未效仿中原王朝的“尊
儒抑佛”或游牧政权的“武力扩张”，而是确立“以佛治国”的理
念——历代君主多笃信佛教，10位国王禅位为僧，大理国境内寺塔
林立（如崇圣寺三塔至今留存）。这种治理模式看似“柔弱”，却
让西南多民族聚居区保持316年的和平稳定：与宋朝虽未建藩属关
系，却通过茶马互市实现经济共赢；面对吐蕃的军事压力，以联姻、
宗教交流化解冲突，而非硬抗。大理国的“幽兰吐雾”，正是以文
化软实力消解纷争，以坚守自身道路拒绝外部裹挟，印证“守孤高
之德操”并非孤僻自守，而是以文明韧性抵御乱世浮尘。
[4]. 守澄明之怀抱：跨文明呼应斯多葛学派爱比克泰德的“心灵自治”
实践。爱比克泰德生于公元55年，曾为罗马贵族的奴隶，因遭受酷刑
导致腿部残疾，却在获释后创立斯多葛学派学园。他提出核心教义：
“区分可控与不可控之物——身体、财富、权力为不可控，而心灵的
判断、欲望、意志为可控。” 即便身处暴君尼禄统治的动荡时代，他
始终坚守“素心自守”：拒绝迎合权贵，以讲学传递理性精神，其弟
子阿里安整理的《沉思录》成为西方修身经典。这种“在桎梏中守澄
明”的选择，与中国儒家“贫贱不能移”的伦理追求异曲同工，共同
诠释“守澄明之怀抱”的深层内涵：个体的精神独立，足以抵御时代
的浊流与命运的不公。
[5]. 不执故辙拓新途：以威尼斯共和国“因循守旧致衰”为镜鉴。
13-15世纪，威尼斯凭借地中海贸易垄断权成为欧洲首富，其“商人
寡头政治”“航海技术革新”曾是文明优势。但随着1492年哥伦布发
现新大陆、新航路开辟，威尼斯统治者固守传统商路（地中海-中东-印度），
拒绝投资大西洋航运，甚至打压国内探索新航线的商人。同时，其政治制
度僵化：元老院成员世代世袭，新兴资产阶级无法进入权力中心，导致决
策低效。最终，威尼斯在16世纪后被葡萄牙、西班牙超越，又遭奥斯曼帝
国切断地中海商路，从“海上霸主”沦为欧洲边缘城邦。其兴衰印证“不
执故辙拓新途”的紧迫性——文明的优势如逆水行舟，固守既有成功经验，
无异于自缚手脚，唯有打破路径依赖，方能在时代变局中存续。
[6]. 照求索之漫漫：解码阿克苏姆帝国“信仰与利益的平衡之道”。公元
1-7世纪，阿克苏姆帝国（位于今埃塞俄比亚）崛起为非洲之角强国，与
罗马、波斯、中国并称“古代四大帝国”。其兴盛源于两大抉择：一是掌
控红海贸易枢纽，将非洲象牙、黄金与东方丝绸、香料转运欧洲；二是公
元325年国王埃扎纳皈依基督教，成为非洲首个基督教国家，与拜占庭帝
国建立宗教同盟。但在7世纪阿拉伯帝国崛起后，阿克苏姆失去红海出海口，
贸易路线被切断，陷入衰退。即便如此，其仍坚守基督教信仰，拒绝阿拉
伯人的宗教同化，这种“在绝境中求索”的坚守，让阿克苏姆文明未被彻
底同化——如今埃塞俄比亚仍以基督教为主要宗教，保留着独特的科普特
教会传统。其“漫漫求索”之路印证：文明的恒久不在于物质的繁盛，而
在于核心信仰的韧性，即便身陷困境，信仰亦能成为照亮前路的“孤星烈火”。
[7]. 护信仰之纯粹：以粟特商人“以商传文、以文存根”的实践为证。公元
前6世纪至公元10世纪，粟特人（居于今中亚阿姆河、锡尔河流域）构建起
横跨欧亚的“草原丝绸之路”贸易网络，成为东西方文明的“摆渡人”。他
们在游牧政权（匈奴、突厥）与农耕文明（中国、波斯）间周旋，既要应对
商路劫掠，又要规避政治迫害，却始终坚守自身文化信仰：创立粟特文，编
撰商业契约、宗教典籍；建立“萨宝制度”（中亚商人在中国的自治组织），
在聚居区修建祆教神庙；即便在华定居数代，仍保留粟特姓名、婚俗与信仰。
安史之乱后，粟特贸易网因战乱破裂，许多粟特人被迫改姓（如“康”“安”
“史”等）融入汉族，但祆教文化元素仍留存于敦煌壁画、唐诗意象中。粟
特人的“护信仰之纯粹”，并非排外隔绝，而是在文化交融中坚守核心基因，
恰如“丹心铸盾”，让文明血脉在时代变迁中绵延不绝。
[8]. 启寰宇之新程：以渤海国“拿来主义+自主创新”的崛起之路为范本。公
元698年，靺鞨族首领大祚荣建立渤海国，疆域涵盖今中国东北、朝鲜半岛北
部及俄罗斯远东地区。其并未闭门造车，而是130余次遣使长安，全面吸纳唐
朝制度：仿三省六部制设立中枢机构，仿科举制选拔官员，仿长安城格局修建
上京龙泉府（今黑龙江宁安）。但渤海国并非盲目复制，而是创造性转化：在
文字上，以汉字为基础创造“渤海书”，记录本民族语言；在经济上，结合寒
地气候发展渔猎、矿业，而非单纯效仿中原农耕；在文化上，融合靺鞨族萨满
教与中原儒学、佛教，形成独特的“海东文化”。这种“既学先进、又守根本”
的实践，让渤海国成为“海东盛国”，存续229年，其文明成果至今影响东北
亚地区。“启寰宇之新程”的真谛，正在于以开放姿态吸纳养分，以自主创新
铸就独特文明标识。
[9]. 胜红梅之韧劲：还原夜郎国“被误解的坚韧文明”。因“夜郎自大”的成
语，夜郎国长期被贴上“狂妄弱小”的标签，但考古发现颠覆这一认知：夜郎
国（公元前27年-公元271年）是西南夷最强大的政权，疆域包括今贵州、云南
东部、四川南部，掌控“南方丝绸之路”关键支线“夜郎道”——通过这条商
路，夜郎国将本地的青铜、漆器、朱砂销往中原，同时引入铁器、丝绸。赫章
可乐遗址出土的夜郎墓葬中，青铜剑、鼓的工艺水准极高，部分器物融合中原、
滇、楚文化元素，印证其并非孤立文明。即便在汉武帝时期被纳入汉朝版图，
夜郎族仍保留自身文化习俗，未被彻底汉化。这种“身处边缘却不卑不亢”的
韧性，恰如红梅傲雪，即便被外界误解，仍坚守自身价值，展现“边缘文明”
的强大生命力。
[10]. 铸中年之英名：跨时空呼应斯多葛主义践行者詹姆斯·斯托克代尔的“逆
境坚守”。斯托克代尔是美国海军上将，1965年在越南战争中被俘，遭受7年
酷刑与单独监禁。身陷囹圄期间，他以爱比克泰德的斯多葛教义为精神支柱，
提出“坚守尊严而非追求自由”的生存哲学：拒绝向越军低头，组织战俘传递
抵抗信息，即便被折磨至残疾，仍保持人格独立。他在回忆录中写道：“我始
终记得爱比克泰德的话——‘你无法控制外界的暴力，但可以控制自己的心灵’。”
1973年获释后，斯托克代尔成为美国海军学院院长，以自身经历传递坚韧精神。
其“中年铸英名”的历程，印证“霞飞荒漠耀千古”的深意：真正的英名，不
在于顺境中的辉煌，而在于逆境中坚守道义、不改初心的韧性。
[11]. 热望穿云破雾凌：以楼兰古国“文明十字路口的永恒回响”为注脚。楼兰
（公元前176年-公元630年）是丝绸之路上的枢纽城邦，因罗布泊干涸、商路
改道而被风沙掩埋，成为“死亡之海”中的废墟。但遗址出土的文物，却见证
其作为“文明十字路口”的璀璨：中原的丝绸、漆器与希腊的壁画、犍陀罗的
佛像共存，干尸遗存显示楼兰人是欧亚混血，语言融合印欧语系与阿尔泰语系
元素。楼兰的衰亡并非文明的彻底消亡，而是因自然环境变迁被迫“休眠”
——其文化基因已融入周边文明，成为东西方交流的历史印记。“热望穿云破
雾凌”的哲思，正在于：文明的价值不止于存续的长度，更在于其在历史长河
中留下的印记与启示，即便衰亡，亦能如星辰般照亮后世。
2021年8月1日 晚 创作于天涯.远方
选自《家馀创作赋一集》家馀 / 著
标签：生命、 创新、首发、赋原创