十一、生活在别处—— 宗教争夺
这场宗教战争，并没有因为一顿饭的结束而自然落下帷幕。
星期一放学回到家，霖霖把一小摞杂志“啪”放到桌上，对佳颖说：“妈妈，这是戛塔曼让我带给你的书。她说，好好读读这些书，就可以分清真假，就不会再跟邪教来往了。”
佳颖翻了翻那些杂志，有些香港出版，有些台湾出版，里面全是繁体，内容都是宗教。显然，杂志的阅读对象不是针对大陆读者。她决定好好读读这些杂志，看看他们之间到底有哪些异同。
见佳颖一本一本读得非常仔细，间或还做些笔记，凯敏忍不住打趣道：“怎么样？我的大编辑，辩出真伪了没有？”
佳颖说：“我看了半天，觉得这些杂志和艾凯给我的那些杂志并没什么两样呀！都是左一段、右一段地引述《圣经》的话，然后教导人，要有爱人之心呀，宽容之心呀，要相信上帝呀，等等，等等。虽然表形式有点不一样，但实质都一样。”
霖霖问：“既然都一样，那她们干吗还要吵架呢？不是说要彼此相爱，相互宽容吗？”
“问得好！”凯敏夸奖道，“小脑袋瓜会想事儿了。你再想想，都是源于《圣经》，还这么针锋相对，彼此不容，那么，其他不同文化背景和宗教背景的人呢？还能彼此相爱和宽容吗？”
佳颖思忖道：“以前读过不少文学作品，里面的矛盾冲突，都与宗教有关。奇怪了，宗教本来教人向善，怎么反而引起这么多的排斥和争斗呢？”
凯敏笑了：“哈，哈！老婆大人，你的宗教学习现在才开始刚刚入门！我建议你呀，就这几个问题深入想一想：为什么西方历史会因为宗教而引起那么多的改良和争战？为什么西方的哲学、文学、经济等等，都深受宗教的影响？搞清了这些问题，你就成专家了！”
佳颖打了个哈欠，说：“拉倒吧！什么专家不专家的！其实，我正在考虑，要不要继续学下去呢！我看呀，霖霖以后绝对不要去信什么宗教了。”
“为什么?”霖霖问。
“你看呀，宗教让两个以前互不相识、毫无瓜葛的人，一下子变得横眉冷对，相互仇视，这种宗教学习还有什么意义？还不如不学呢！”
“那我以后是不是不用上宗教课了？”霖霖又问。
“宗教课是要算分数的，不上可不行！”佳颖斩钉截铁地说。
星期三下午，是艾凯照例上门“传播王国好消息”的日子。
这次，她显然有备而来。
她准备了一大包揭露基督教、天主教虚伪本质的资料，历数两教在历史上犯下的错误和罪行，尤其是两教与政治勾结，打击迫害耶和华见证人的种种事实和丑行。她还详尽介绍了耶和华见证人的行为准则：不搞世俗崇拜，不向任何团体和个人宣布效忠，也不对国旗和个人肖像敬礼；在日常行为上努力符合《圣经》标准，不吸烟，不酗酒，禁止婚前性行为和婚后通奸，友善待人，乐于助人，没有性别歧视，没有种族偏见。她反问：一个遵守这些道德标准的教派，会是邪教吗？
最后，她向佳颖发出邀请，请她去看看耶和华见证人在德国的总部，这样，既能消除疑问，也能有更直观的印象——眼见为实么！她还表示，愿开车陪同前往，如果凯敏和彭大海愿意一道去，那就更好了。
佳颖把这事跟凯敏和彭大海一说 ，两人都表示，有兴趣去看看，反正周末没事，就当是出去散散心好了。
耶和华见证人德国总部，位于离法兰克福不远处的一个小镇里.
沿着缓缓的丘陵驶上山坡，一片红墙黑瓦的建筑跃入眼帘。
站在主要入口处向四周远眺，天高云淡，碧草如茵。一派优美的田园风光。
艾凯事先作了预约。因此，一行人一进门，就受到了热情的接待。他们先被引入一个大演播室，接待人员为他们放映一部介绍耶和华见证人的片子。
影片以旁白的形式，介绍耶和华见证人的起源，发展，核心教义，组织形式，中立原则，生活准则，传道形式等等，接着，介绍耶和华见证人在一个巨大农场里的生活情况。在那里，生产高度机械化和现代化，人们自给自足，丰衣足食，劳动不计报酬，生活按需所取。人与人之间相亲相爱，彼此帮助，没有贫穷歧视，没有犯罪暴力……不仅如此，耶和华见证人还举办传道员培训班，把受过良好训练的传道员派往世界各地，进行传道。人们看到，在人迹罕至的偏远山区，在熙熙攘攘的商业闹市， 在田间，在路边，在一个个家庭门前，耶和华见证人无处不在地向世人宣传着“王国的好消息”。
接下来，接待人员领着一行人去参观一个非常现代化的印刷厂。耶和华见证人的《圣经》书籍，杂志刊物，宣传册子，有很大一部分都在这儿印刷。
之后，一行人又去参观了一个巨大的洗衣厂和干洗店。一字形排开的足有一百台以上的洗衣机、烘干机以及熨烫机同时运作，显示着让人震撼的繁忙。
接待人员介绍说，这里的工作人员，都是在这儿居住的耶和华见证人，所有劳动不计报酬，所有收入一律充公，用于公共开支，人们只领取必需的基本生活费。这里的人一律以兄弟姐妹相称，平等相处，像是一家人。
佳颖提出，能否去看看住在这儿的耶和华见证人的居室？她很想了解一下这些人的生活状况。
接待人员满口答应。他们来到一幢楼里，随意敲开了几扇门。所到之处，无不受到热情欢迎，虽然素不相识，但开门的人个个像是见到久违的朋友，不亦乐乎，毫不设防。仔细打量他们的住所，无一不透着主人日常生活的良好习惯，干净，整洁，温馨。
按程序参观完毕，几个人心里都暗暗惊异：这不就是一个小型“共产主义”社会吗？
凯敏三分玩笑七分认真地对彭大海和佳颖说:“咱们革命前辈抛头颅、洒热血，前赴后继，英勇奋战，到头来，还是没能搞成共产主义。怎么他们倒抢了先，搞成了？”
回到接待室刚坐下，就见进来一位精神矍烁、稳健温和、满头银发的长者。
接待人员介绍说，他是马克思——和共产主义学说创始人一样的名字。不过，他不是共产主义信仰者，而是耶和华见证人。他是这里德高望重的长者，即德国总部的主要负责人。
马克思很随意地拉起了家常——因为坚持自己的信仰，当年他曾经历了牢窗之狱和生死考验。
佳颖忍不住问道：“为什么您偏偏选择了耶和华见证人？”
她知道，这个教派，从诞生之日起，就不断受到当权者的排挤和打压，选择它，的确需要勇气和胆识。
马克思没有正面回答，而是问：“你们来自中国。能否告诉我，中国有五千年的文明史，有自己完整的文化、哲学、宗教体系，为什么中国偏偏选择了共产主义信仰？”
凯敏是三人当中的唯一党员，回答好这类问题，责无旁贷。他想了想，搬出中国百年历史，把在罗兰德家说过的那套话，略加增减，又如此这般重复了一遍。
马克思听得非常认真，边听边连连点头。
佳颖此时突然发现，中学大学政治教科书里的那一套内容，原来并不都是死记硬背的、让人讨厌的枯燥答案，而是经过提炼总结的、可以放之四海为皆准的、以不变应万变的法宝。不是吗？凯敏反复运用它们，屡试不爽，每每奏效。
马克思说，共产主义和耶和华见证人一样，都是在基督教的基础上建立起来的新教派。他之所以选择“耶和华见证人”信仰，就像中国人选择“共产主义”信仰一样，一点儿也不难理解。
第一次听到“共产主义”被归类到宗教范畴，几个人都暗吃一惊。
凯敏反驳说，“共产主义”是科学——有关人类社会的一门科学，怎么会是宗教呢？而且，耶和华见证人怎么能与共产主义相提并论呢？
马克思面带温和的笑，说：“别忘了，党派实质上就是变相的宗教组织。”
他还解释说，“共产主义”最早是由基督教神学家提出来的，卡尔马克思在此基础上进行了论证和完善。算过去，共产主义、耶和华见证人其实都与基督教沾亲带故。遗憾的是，两者都被传统的基督教所敌视，所不容。
彭大海一拍脑门，脱口用中文说；“我真是孤陋寡闻，学识浅薄！闹了半天，敢情是大水冲了龙王庙了！”
凯敏夫妇都以为，他指的是戛塔曼和艾凯的争吵。不料，他说的却是另一桩事：“我还得找你那位‘基督老头’理论理论。都是同祖同宗，血浓于水么！干吗这么势不两立的 ？”
佳颖在学校政治考分一向很高。她拼命在记忆中搜寻，只隐约记得，政治教科书中提到过，共产主义学说，是在“空想社会主义”的基础上发展完善的，马克思的贡献就在于，他在空想的基础上，创立了历史唯物主义和唯物辩证法。教科书未曾提到，共产主义和基督教有何共同渊源。对眼前这位马克思的话，她有点将信将疑。
没想到，这位马克思却接着做起了统战工作。他说，共产主义和耶和华见证人一样，从诞生之日起，就被传统的基督教、天主教视为异类。不同的是，共产主义信仰者通过武装斗争，建立政权，用国家的形式来实现自己的理想。而耶和华见证人则采取和平的方式，通过不流血的抗争来实现自己的理想。两者殊途同归，都是为了建立人类的理想社会。事实证明，耶和华见证人尽管是小范围的，却是成功的。他还说，早期各国政府处于国防、国家利益的考虑，禁止耶和华见证人的传教活动，并对其进行限制和镇压。因为，耶和华见证人所主张的教义跟国家主义、民族主义等都有比较严重的冲突。但自从耶和华见证人声明，在政治上严格保持中立以后，一些西方国家开始对耶和华见证人解禁，在法律上确定耶和华见证人活动的合法性，这才有了耶和华见证人在自己领地内，建立理想社会的可能性。他问，中国是否会允许耶和华见证人的传教活动？是否也会像德国一样，能给耶和华见证人提供一块实现自己理想社会的领地？
三人这次面面相觑，都没开口表态。
来德国之前，他们压根儿没听过“耶和华见证人”。虽然中国宪法明文规定，宗教自由，但对这样一个只信上帝王国、否定地上政府的宗教组织，谁也把握不定，中国会对其采取何种态度。“同意”或“不同意”，并不由他们说了算。
霖霖却冷不防地冒出来，一本正经地表态说：“中国肯定不会让耶和华见证人去传教！”
“为什么？”马克思问。显然，他对霖霖的断言感到惊讶。
霖霖说：“因为，那会让更多的好人互相吵架！”
在座的，只有马克思不知其言所指。没等他人开口，霖霖问马克思：“为什么世界上要搞这么多教派？如果大家都信一个教，不就没有争吵了吗？”
马克思一听，笑了，说：“这的确是个好主意！不过，不是什么新主意。你知道吗？共产主义者，想搞的就是理想大同！”
两星期后，佳颖受邀参加霖霖在语言班的欢送会。
去了之后才发现，戛塔曼只邀请了即将从语言班毕业的三位学生的家长。而其他两位家长不知何故没来参加，如此一来，佳颖成了与会的唯一一位家长。
欢送会安排在上课时间，既没有唱歌，跳舞，诗朗诵，也没有孩子们学习成绩的展示。戛塔曼只是选了一篇短短的对话小品，让每个孩子念其中一段小台词。然后，就让孩子们在教室里自由活动。
佳颖无论如何没想到，欢送会开得如此短暂简单。她很怀疑，这样的欢送会有必要邀请家长来参加吗？正要告辞，戛塔曼热情有加地又送了本显然是事先准备好的宗教杂志给佳颖。
“上次给你的那些杂志，都看了吗？”她问。
“看了。”佳颖简短地回答。她已不想在宗教问题上再与戛塔曼讨论。那顿晚餐上的激烈冲突，让她感到，宗教其实是个很敏感的话题。她不愿意因为这个，得罪戛塔曼，影响霖霖的宗教课分数。
“你觉得怎么样？”戛塔曼又问，她并没有就此打住的意思。
“很好”！佳颖再次简短地回答。
“你有没有看出，他们与耶和华见证人的不同？”戛塔曼仍然穷追不舍。
“没有。”佳颖实实在在地说，“作为东方人，我很难区分这其中细微的不同。按照我个人对宗教的理解，宗教的主要功能，就是教导人要懂得爱。在这一点上，你们其实都一样。”
“不，不！我们之间根本不一样！”戛塔曼拿出纸笔，像给学生补习功课一样，对佳颖讲解起两者之间最根本的分歧——对“三位一体”的认知。
佳颖耐着性子听着，心里却有些啼笑皆非。她不是信徒，对这样的争执最多只是一个旁观者。她也不想夹在这样的宗教斗争中被人争来抢去。想了想，她决定，干脆明确表态。或许这是从双方争夺战中尽早脱身的最佳办法。
于是，她开诚布公地对戛塔曼说：＂虽然我没有宗教信仰，但我并不是百分之百的无神论者。如果要选择宗教，我想，我会选择佛教。一是因为，我的外祖母是虔诚的佛教徒，在感情上，对佛教，我有种亲近感，二是佛教更祥和，更具有包容性。在历史上，它从来没有因为教派纷争而引起争斗甚至战争。它教导人要向善，要平和，要包容，这更接近我对宗教的理解。”
或许是确认了佳颖的未来信仰不会和耶和华见证人有关，戛塔曼显出一副达到目的后的愉悦。她十分开通地说：“选择何种信仰，是人与生俱来的权利，任何人无权干涉。我很高兴，你选择了佛教。我认为，人应该要有信仰。”
她的肯定，反倒让佳颖纳闷：为什么戛塔曼可以接受她选择与基督教毫无干系的宗教，却不能容忍她与出自同一渊源的耶和华见证人往来？
她怀疑，是不是戛塔曼私人与耶和华见证人有什么过节？
一问，戛塔曼矢口否认。她说，她根本就不愿与耶和华见证人有丝毫的往来，哪谈得上有什么个人恩怨？她之所以旗帜鲜明地反对耶和华见证人，是因为，她认为耶和华见证人会把人引入歧途。
“这你能理解吗？”她问佳颖。
佳颖点点头。她没想到，这种年代，在德国还有对宗教这么较真的人。这种较真来自内心真正的信仰，戛塔曼代表的绝对不是一个个体。
| henrysong (2012-06-30 19:35:10) |
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人类的诸多争端源于偏执，尤其是宗教狂热，自己是唯一真理，别人都是异端邪说。如果人人能够跳出个人的小圈子，多些包容，世界会和平的多。 |
| 刘瑛依旧 (2012-06-30 20:36:02) |
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对对！就是这么回事！人可以有自己的信仰，但不能偏执。 |
| 呢喃 (2012-07-01 08:06:22) |
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不了解基督教义等宗教信仰文化，就没有真正融入欧美社会。 |
| 天婴 (2012-07-01 21:53:19) |
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信仰本身是对内，是一个人灵魂深处的革命。不幸的是，它常常被用来对外了，为某种目的服务了。所以，要做门徒，而不是教徒。 |
| 老来天真 (2012-07-04 14:05:24) |
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你对宗教也有这么深的研究，其实，我对宗教还是有点看法的，且不说新老教的战争，十字军东征，就说我老公，虽然，他是德国人，也在小时候被入了教，可是，有一点他不明白，也是他最痛处，那就是，既然宗教讲要“爱”，可是，为什么？他小的时候，新教的孩子不允许和老教的孩子们玩，孩子们上学也是分开的。所以，可想而知，他对宗教是个什么信仰程度！他认为，人不在于信什么教，而在于做什么事！ |
| 刘瑛依旧 (2012-07-08 11:19:28) |
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的确。西方的政治、哲学、文学、艺术、历史、科学，等等等等，无不打着宗教的烙印。在西方生活，不了解宗教文化是不行的。 |
| 刘瑛依旧 (2012-07-08 11:23:26) |
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说得极是！宗教影响的，是人的灵魂。却往往被世俗团体所利用，为某些政治、经济利益服务。 |
| 刘瑛依旧 (2012-07-08 11:28:28) |
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我曾花了很多时间，试图搞清各教派的渊源以及它们之间的联系和区别。对于我们东方人来说，要搞清这些，挺不容易。尤其是各教派之间的相互排斥，让人匪夷所思。 很同意你老公的观点：“人不在于信什么教，而在于做什么事！”
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