（早晨的阳光宣告了我卧室的灿烂，新的、美丽的一天宣告来临。走进阳台，做个深呼吸，你会从内心深处感到欢娱。然而，你可曾知道这是上帝赋予我们每一个人的奖赏吗？）如是我听说
〖时间、空间、光线〗
是人，注定了不能脱离赉我之请。承蒙上帝之命，人世间必定有三件物事最为宝贵：一是时间，二是空间，三是光线。众所周知，现实生活的大自然是由时间、空间、光线所组成。其必曰：时间比终始之序，空间律小大之称，光之以绳厚德。顺天时，则鲜如也斯喜；利长空，则陶如也斯奋；观重光，则悸如也斯感叹。不过你可能没有注意到还有三件更加珍奇：一是经（经典），二是形（形体），三是影（影子）。为什么更加珍奇？是因为“经”是要靠“时间”的缺失后才能得到，“形”是要靠“空间”的缺失后才能得到，“影”是要靠“光线”的缺失后才能得到。
网世间我偶遇了三位才女：圣女溢漫，经展而文之；仙女顽童，形展而为之；神女影窝，影展而问之。根据她们的研究结论：“经”靠时间缺失而又依附于时间；“形”靠空间缺失而又依附于空间；“影”靠光线缺失而又依附于光线。“时、空、光”全都是好，“经、形、影”总也不了。
〖经〗
经者为常道，世存之条理。经之用在于格，格之用在于文，文之用在于化。人世间有三经：物经、圣经、易经。物经研究人与物之间的关系，圣经研究人与神之间的关系，易经研究人与人之间的关系。经的文字不可修改，但其解读可以与时俱进；经的内涵可以扩充，但其外延必然设限。
格即身份、角色。比如主格、受格、补格、修饰格。人格是人的精神价值、生活方式的特有规范模式。人格表现为人的情绪和气质，表现为人的自我认知、自我体验、自我调控等方面的能力。集体人格反映出了文化，文化反映出了可以立于世界民族之林的能力和意义。
文，就是把天上、人间的秩序和奥秘，用形象的方式表达出来。日月星辰为“天文”；山川河流为“地文”；礼乐诗书、行为规范为“人文”。人文者，经纬天地是也，道德博睿是也，慈惠爱民是也。依这样的“文”去教育民众，“以文教化之”，“以文化之”，即“文化”。
化者，从无到有（从少到多为变）。化是创造，是发明；化是操作，是构建；化是和谐，是融合；化是律己，是利他；化是互不偏废、互不排斥，化是动态的平衡系统。一方水土养一方人，在特定的环境下成长起来的人们，确认了自己的生存之道，终于创造了自己的文化文明。
〖形〗
形者象也，精气神之载体。形之用在于精，精之用在于气，气之用在于神。世界的存在在于物质、能量、信息，人的生存在于精、气、神。人形在于体魄健壮有为，在于容颜气色亮丽，在于表情自如和落落大方。形体蔽，精神散，人之将亡；形体壮实，精神旺盛，人之祸患不萌。
精是华，精是美，精是万物之源。精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。人有先天之精与后天之精。精充则气足，气足则神全，神全则体魄健壮、大病不生。精不但具有生殖功能，还促进人体的生长发育，而且能够抵御外界各种不良因素影响并免受于害。
气是生命活动的原动力。气有两层含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官的活动机能。因此中医所说的气，既是物质，又是能量。这个理论与现代物理学认识完全吻合。《寿亲养老新书》谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”
神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的主宰，包括了魂、魄、意、志、思、虑、智等活动。古人很重视人态之有神。有神者有作为，无神者无希望。《素问·移精变气论》言：“得神者昌，失神者亡。”可见神充则体强，神衰则身弱；神存则能生，神去则夭亡。
精、气、神三态是相互滋生、相互助长的。生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”。精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神就衰。反过来说，神旺又能补助气足，气足又能补助精充。古人有曰：“精脱者死，气脱者死，失神者死”，不难看出“精、气、神”乃形体存亡之根本。
〖影〗
影子是一种物质现象，与可见光及其所照射的客体分不开。影是物体挡住光线后映出的形象；影是镜面、水面反映出来的物体形象；影是头脑中模糊的印象或形象，或者精神世界的体现。总之，影是被动的、模糊的，或者是潜意识下的，非常符合中国人的思维模式。看到影子，人们会发问：影子到底代表什么？
中国人之认知以情理为中心。“倩影挪移疏瑶台，几度呼童扫不开；刚被太阳收拾去，又被明月送将来。”这样的含蓄、朦胧是西方诗人之所不能及。中国人之待友以相伴为己任。“形影不离”、“光影随形”，道出中国人对其所处环境的关心，以及对其同伴的在意。文人墨客对影子的关注，的确投入了极高的热情。
须知，影子的确是在中庸状态下产生的。光线太强，影子被驱散；光线太暗，影子被收藏。所以，有光而又不能太亮，有暗而又不能太黑。处事以中庸之道为原则的中国人，对极端事态有着极强的抗御能力。中华没有能被暴力所摧，也没有能被沉沦所毁。中华文明几千年之所以延绵不断，其根本原因就在这里。
文章写到这里，我们已经看到了中华文化的魅力。易经是群经之首、群经之始，她彻底地规范了中国人几千年的思维模式，并影响至今。中医是国宝，她让中华大地上的人强身健体、生生不息，并可预见其理论对于人类生命科学的贡献。影子是本文的特别隐喻，她立于中庸得到了太多中国人格外的情懿和倾心。
世界上的风范都像影子。有人追逐骑士风范，有人追逐绅士风范的，而中国人追求君子风范却是耐人寻味。比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子爱财，取之有道”。这个不要以为好高骛远，也不要以为弄虚作假，而是符合于中国人的普世价值观：心想事成！世上本无成，想着想着便能成。
现在老天施惠给人以三宝：时间、空间、光线。天之大公无私者，人可以各取所需，要占多少随己所便。可惜大地就不是那么回事了，其给人的分配极为不公平，以至于纠纷不断，战乱不停。在这种形势之下，中国人立于世界民族之林，其作为在哪里？其必曰：达尊兼备，德严双施！
世界是年轻人的。年轻人的智慧在哪里，在他们自己的实践里，在我们文字的行间里。
（以此文讲述我心存的知识点，飨三位美女网友及读者，以求不吝赐教。——一切有如梦幻泡影。）
| 圆通赏花进行时 (2012-06-30 03:26:27) |
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典型的拗步文章——人世间有三件事最为宝贵：一是时间，二是空间，三是光线。还有三件更加珍奇：一是经（经典），二是形（形体），三是影（影子）。为什么更加珍奇？是因为“经”是要靠“时间”的缺失后才能得到，“形”是要靠“空间”的缺失后才能得到，“影”是要靠“光线”的缺失后才能得到。 |
| 飘尘永魂 (2012-07-05 01:22:00) |
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物经能否详细的分享？谢谢！ |
| 圆通赏花进行时 (2012-07-05 06:13:47) |
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你抓住了我的软肋。我指的是纯粹的唯物主义，想的是亚里士多德的四因说。按现在的理解，世界由内容和形式加以说明。这就是物经。如果非辑录不可的话，我想费尔巴哈的唯物论、亚里士多德的四因论一定会在其中。可不是吗？圣经、佛经、易经等等都是辑录而成的啊。 |
| 圆通赏花进行时 (2012-07-06 15:30:10) |
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如是我听说：顺天时，则鲜如也斯喜。利长空，则陶如也斯奋。观重光，则悸如也斯感叹。咏思而动心者，欣欣如也。 |
| 圆通赏花进行时 (2012-07-06 15:30:43) |
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如是我听说：光之以绳德厚，空间律小大之称，时间比终始之序也。 |
| 圆通赏花进行时 (2012-07-06 15:31:19) |
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如是我听说：天有春夏之轮休，地有忙闲之风流；人我造化之悠悠，泛如不系之飘舟。 |
| 圆通赏花进行时 (2012-07-06 15:47:02) |
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回飘尘永魂：你抓住了我的软肋，谢谢你。我指的是纯粹的唯物主义，想的是四因论，还有拜物教等所信奉的信条。这些西方经典均属物经，如果需要集结的话。物经强调形式与内容的关系，即质料因与动力因。如果有必要集结的话，费尔巴哈与亚里士多德肯定榜上有名。佛经也曾有三次集结，而物经则没有集结或没有流传。可不是吗？再谢！ |