义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
《题大禹寺义公禅房》 -- 孟浩然
莎莎的花名是心慧取的，受母亲影响，心慧学佛不仅逐渐疗愈了她中年的抑郁，还将佛学引入了众闺蜜的生活中。莎莎从四十岁就计划吃素，肉越吃越少，却一直无法全素，今儿不小心吃了口红烧，明儿不留神吃了口儿卤肉，十多年过去了，莎莎暗叹：“佛缘尚浅。”
心慧妈妈见过莎莎后，直劝心慧认莎莎作干姐姐。心慧没跟莎莎提，但心里明白老人的意思。如果不是莎莎前前后后地默默陪伴，心慧的抑郁症可能会更严重。没有人那么耐心地听心慧絮叨而不评判她，虽然心慧控制不了自己的嘴，但她看得出别人的态度，或讥讽，或鄙夷，或厌烦，或不屑，唯有莎莎的眼中没有任何负面情绪，她不一定算得上是个好的听者，但她的眼睛和心是相通的，心慧可以一眼看到莎莎的心，那颗一直为她敞开的柔软的心。心慧从没有叫过莎莎姐姐，但在内心深处这个姐姐她早就认定了。莎莎的话不多，但为人豁达，坦诚。心慧永远都可以信任莎莎，心慧觉得莎莎 做人有底线，而有底线的人在科技发达，物欲横流的今天，比隐士更罕见。
对于莎莎，仙仙和木灵的观点一致，仙仙说莎莎是：“女济公，虽然吃荤，虽然佛经没读多少，但佛缘不一定浅，说不定是成道转世之人。“ 木灵悄声说：“心慧倒是读佛经了，但佛祖穿肠过，素也吃了，但俗性依然上乘，久盛不衰。”
大家还是在心慧的参谋下，莎莎的鼓励下，一起读《妙法莲华经》(梵语：Saddharma Pundarika Sūtra)，后秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，梵文Saddharma，中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」，以莲花(莲华)为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。莎莎也因此而得莲友的美誉。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》，简称 《法华经》 ， 是佛陀释迦牟尼晚年在王舍城灵鷲山所说的教法，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。 是大乘经典之王，它为佛教信徒之间协调共存提供了基础。
《法华经》成立年代约公元前后，最晚不迟于公元200年，因为龙树菩萨(公元150年-250年)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义
《法华经》的两个主要教义是：(1）每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛；（2）佛遍一切时、一切处。在此以前，修行者以为他们可以成为阿罗汉，实现涅磐，熄灭欲望和烦恼之火，但他们从来没有想过自己也能成佛。他们以为当个阿罗汉就足够了，因为他们只想结束自己的痛苦。《法华经》的第一个目的就是要打消这种错误的见解，教导人们，每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛。
“妙法”思想的三个要点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，以及这三个法的关系。
恰如读《圣经》久久出不了埃及；。《法华经》第一卷迟迟没有读完，二十八品也无奈久久停留在方便品.
三乘是大乘佛教术语。“乘”（（台湾国语读同“盛”，大陆普通话读同“城”））即是交通工具，“三乘”是指佛教的三种交通工具，象征运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。其根据众生的根机而对应为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种教法。
修行声闻乘(羊车)、缘觉乘(鹿车)者，故称小乘，其修行系统亦称小乘佛教；菩萨乘则兼顾自利、利他，发菩提愿，永不入无余涅槃，尽未来际利益无量无数有情众生，如《妙法莲华经》牛车喻，因而自称大乘，故为大乘佛教。但同时亦说明，虽谓“大乘”、“小乘”，却是相对而说，是根据受众根基而设，因此俱应受各自尊重，《妙法莲华经》中佛还说“无所谓大小二乘，也无所谓声闻、缘觉、菩萨三乘”。所谓方便并非方便，所谓三乘，实无三乘。
每个人来到人世，都实属不易，中年学佛有缘结识上乘智慧，更是殊胜。心慧可以说功不可莫。她甚至给没个人都买了一套佛学经典入门，十年后莎莎把八本（《莲华经》，《心经》，《金刚经》，《四十二章经》，《六祖坛经》，《楞严经》，《地藏经》，《无量寿经》）佛经逐字逐句地读了一遍，各种解读不止一遍，却如观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空般，纷繁的记忆中没有多少经句幸存。
那么，读佛经后的莎莎，与读经前的莎莎，是否有所不同呢？有，非有， 非非有，真有乎？