《犀角灵光》
家 馀 / 著
（一三四）
对“非正文的浮光掠影似的思绪断片－－
……从流于道家知性的江河，
与浮沉而飞归①之萍一起飘荡”的剖析：
意指急速归回的如萍心灵在途中，身轻位卑才得以进入
无拘束无顾碍之境界，才使身心的时空之舟自由漂于波
涛涌浪中而无险阻。不管显得轻松如萍随遇而安，还是
在时空河流上身不由己的飘荡；终归悟透而能随自然而
化迁，随意而漂流，心任自由，随水浮沉，只需识水奥
妙，知世规则，继而撇开缠身羁绊，遨游于无穷无欲无
念之境。
《爱，珍珠灵》的主人公向往精神自由境界 ，步入逐渐
成熟的初始人生阶段时极力奉行：
窥探无字的月亮上太阳下之天书
践行殊异于实体内空间外之灵路
对所行之路的凹凸不平与光怪陆离皆加以细心的揣摩和
体察，认定一个事理必抱穷究之志。鄙弃世间名学，崇
尚杂然浑深一体的宇宙观。向往神性的谛听与灵感奇异
的一瞥相融。极其热衷心思底层的彻悟，天人合一却又
强烈存留一缕晶红色的情愫。曾引八位秘不可宣的世外
高人为挚师（世外尊师，只不过是相对于世内名师之称
之别。高异之人，亦必先入世再出世然后成，实无超尘
绝世真空地域之高人），深窥兵学奥秘，受业精进，成
功仅显现为深藏不露的微笑——内心自足满溢的笑，以
为世间没有共语之人！他心仪老子胸中潜藏着精深的兵
学玄机，意识到好文章其实通于老子的玄机，也通于兵
学。既有玄机，又有实货内容；然必奇正相生相因相辅
相成，如风生水起、风行水上，或行或止，或缓或急，
或明或阴，或直或绕，皆由神明所定所约；千变万化中
显现无穷奥妙而不为浅薄者所窥所探，并不受世间已存
条律定规所制所范。以清新自然的精神气息将奇幻想象
融入寻常而素朴的生活中，强调整体的安排布局上的气
韵贯通和人生多姿色彩互渗的节律，主、客观相融地把
握心游神驰的境界下再配合小细部方面的苦心孤诣。深
邃哲理在自己的情感内核积淀成为精神珍珠，融合客观
又超越客观，静观物质又终要贬抑物质，高扬情景感悟
与精、气、神的相协相调相和，以主观的善变竭力推动
现实的、梦幻的、恒常的、变质的、显现的、沉潜的、
抽象的、象征的内容与形式向时空的莫测之点演进！于
世间之内外，构筑一座晶宫，安置别样苍翠的草木、鲜
美的花叶、灵奇之活水、温润之宝石；或刻意而作，或
率真追月，或飞空触云，皆求淬砺熬炼，锻铁成金，去
渣弃滓而存精，使隐伏微呈的演进过程别开生面，主观
生命情调与客观景象交融互渗进化为彼此不需分辨的渊
深之灵境。展示多维时空的蹈虚揖影、气霭氤氲，透过
混沌之理看到异象之笑脸，使幻化心灵之影具象化和特
殊人格化，在人文晨雾中放出曼妙和谐的光彩。深叹师
语：七色字化三千，此语精当无谬矣！多少书卷的知识
也难以凝成此等睿智的六字，师如飘飘白云；然亦渐渐
远去，在心空退去而褪色，终至于无色消失，留给他心
灵的是失忆性的思想空白——一个极大无比的句号中的
空。他挣扎地渴想走出这个“句号的大圈”，责己愚钝已
属枉然，因师早予走出的“妙法”；但此“妙法”是否管
用！？就算走出，又会进入另一个”大圈”吗！？疑虑忡
忡，历经千百度，后遇大光照亮，获听天外希音；惊奇
三位一体之独一真神－－基督耶稣降卑入世成为妙不可
言最终又可说的抽象之神子与具象之人子集于一身，使
天上人间相联相应！靠祂神奇双臂搀出”大圈”。可主人
公－－江勇鹿思想顽梗，固守传统人文的麝香味浓郁的
美屋；因朋友神乎其神地说她是承老聃真传的弟子－－
庚桑楚之后人，遂生仰慕向往之意，便自称为“江庚楚”；
又极欲打破种族、国家、民族、地区、宗族的界限，先
取消了“姓”，当别人有意无意称他－－“庚楚”时，自感
慰藉、亲切不可言表，兄弟般的拉近距离尤使他心潮澎
湃。由于爱情受挫后出于心灵自我调适与自我安慰的考
虑，遂改称自己为“鸿心勇鹿”；可思量素有鸿鹄之志，
天下深晓此心的知音又何存？庚楚认定了别人只注重外
在，上下蹦达难以超脱世人眼睛光束的捆缚，仍然体验
到俗世凡尘污染光圈笼罩下的彻骨感受！博学的庚楚意
识到名字不仅是符号、代码，还有呼声、传达时透出的
语调语气、飞旋律动的音质、尾音拖声的内蕴外露、颤
音的情感诗性之洋溢、字形搭配、态貌拟状、词组结构、
象形涵义等完美体现；他终竟自称“鸿形勇鹿”！时日良
久，忏悔己之刚愎；更甚者骄傲实乃根深蒂固之本性，
亦实为心之顽固营垒也。真正深知基督才是天上人间的
自始至终之大师，苦难深重亟待悔改的人类之拯救真神！
愿勇鹿在时空的漂流舟上放飞自由和平的精神之鸽——
心旷神怡，荣在主内；烦难不乱，临风沐恩；
感主尊贵，意气化育；生命洋溢，为神讴歌；
抒己情怀，赞颂祂爱；深识主能，体贴祂意；
万有永有，时须领悟；意会于心，形于容外；
恢宏气度，谦卑性情；正直包容，遍行公义！
１９９3年１0月１4日 写于 北京. 香山
２０１２年3月１8日夜 修改于 北京.东沙
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