载歌载舞阿嘎夯，桑烟除秽柏熏香。
野狗自在安睡卧， 水转经轮散佛光。
大师画像万人敬， 络绎游人念仓央，
情缘诗赋传后世， 不解其意已断肠。
导游扎西，司机老吴，从三个旅馆（神湖，瑞吉，香格里拉）接上11个游客，直奔哲蚌寺。
哲蚌寺， 藏传佛教格鲁派寺院，与色拉寺，甘丹寺 并称拉萨“三大寺“，全名吉祥米聚十方尊胜洲。哲蚌，藏语“米堆”之意。1416年（永乐十四年）由宗喀巴弟子绛央却杰主持修建，位于拉萨西郊5公里更丕乌孜山下。
每年拉萨雪顿节期间，哲蚌寺要举行隆重的哲蚌雪顿节的开场仪轨——展佛仪式，又叫晒佛。藏历六月三十日为“哲蚌雪顿”，这天，哲蚌寺的僧人们要在根培乌孜山上挂出一副高三十米、宽二十米的巨大释迦牟尼像供人们瞻仰。
需要护照，凭票入园，左拐上坡，一个大缸似的器皿里桑烟袅袅.
桑烟: 一般用生长在三千米海拔以上生长的圆柏属植物方枝柏的细枝和叶，当地称为柏香。藏族人认为凡是不干不净的身和物都要用柏香熏陶后，才能清除秽气得到真正的清净。拿起放在旁边的不同的枝叶闻闻，淡淡的香味。扔到大缸里，在青烟缭绕下，闪现着好多五颜六色的门票。
比起昨天在罗比林卡，今天的感觉清爽许多，用力转沿途的每一个经轮。
经轮亦称为“法轮”或“玛尼解脱轮”。在西藏，到处都有许多经轮。转经轮，属佛教法器。其中装藏经文或咒语，通过右旋转动即等同念诵之功。
斜坡上趴着的野狗，不闹不叫，或静坐，或酣睡。右侧的水沟里清澈透亮的水不急不缓地流淌着，第一次见水转经轮，不禁驻足观看。
岩石上的画像是宗喀巴-藏传佛教格鲁派的创立者，被藏族人认为是文殊菩萨的化身。
右手边的台阶很陡，上去就是甘丹颇章-藏传佛教格鲁派领袖达赖喇嘛在哲蚌寺的寝宫。
重建布达拉宫以前，五世达赖喇嘛住在甘丹颇章，从那里开始执掌了西藏的政教大权，甘丹颇章成为西藏地方政府的同义语，史学界故称达赖喇嘛主持西藏的政权为“甘丹颇章政权“。
殿外可以拍照，殿内不可以拍照，不可以带帽子。
殿前广场的地是阿嘎土夯制的, 广场上有庆典活动时，赖喇嘛在大殿高层的伞盖下观看。
阿嘎土是西藏藏式古建筑屋顶和地面采用的传统材料或制作方法，先将碎石、泥土和水混合后铺于 地面或屋顶，再以人工反复夯打。在夯打过程中，工人排成一排，边唱边夯，场面颇为壮观。夯制出来的阿嘎土屋面和阿嘎土地面美观、光洁。
不清楚是什么特殊的日子，殿内座无虚席，红衣喇嘛们手拿经文诵经，整个大殿庄严肃穆。
去了措钦大殿，但没去任何扎仓。
中午由导游推荐去一个可以自助（50 元）或点菜的餐厅，虽然自助的菜不错，大家都选择点菜，因为谁也吃不多。若谷点的土豆丝+米饭（30元）很快上来，可是有人点了比萨饼，等了好久，好久（2小时），最后这几位等得不好意思了，担心耽误大家时间，决定走人时菜才上齐。
午饭后去色拉寺，色拉寺是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座，据说鼎盛时期曾有5000多名僧人。
色拉寺全称为“色拉大乘寺”：该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故取名“色拉寺”，野蔷薇藏语发音也为“色拉”。
曲然，一般也叫法园、讲经院，就是讲经、辩经的场所。
辩经指的指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。藏语称“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。多在寺院内空旷之地、树阴下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经这种方式最早源自古印度。
辩经通常分为一对一、一对多和多对一等多种方式。
以一对一举例，两人一组，一人负责提问，一人负责回答。发问者站着，回答者坐着。发问者每次提问前会大力击掌，击掌时右手在上、左手在下，击掌响亮，动作幅度很大。发问者气势逼人，回答者必须马上回答，不能反问。
色拉寺的辩经场设在通往正门通道的北端，是一个非常安静的庭院。导游带众人进去，里面古树参天，红衣喇嘛们或坐或站正在激烈地辩经。游人允许靠边坐下看，不可以用相机，但可以用手机拍照。
一个站着问，一个坐着答，发问者提问，发问者的动作是“右手背拍左手心”：错。，动作依旧是“右手心拍左手心”：对。右手在对方头上绕圈时，那就代表着答者要出局了。
辩经考验了僧者的智慧具足、心机熟练与通晓经籍。
辩经过程中，既要考虑辩论四根本：主张、见解、戒禁和我论；还要顾及辩论三过失：内容过失、思维过失和语言过失。
当然，辩经的目的并不是要争出个你输我赢，而是旨在通过辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。
在外圈席地而坐，不解地看，红衣喇嘛们或站或坐饶有风趣地辩解着，声音即喧嚣又缥缈，总之听不清也听不懂，但饱眼看个正着，面前的一对年轻师傅手势鲜明，笑意满面，远不像想象得那么严肃。站着的一个表情丰富，动作也多。据说拍手多重时会把胳膊拍出血。
从小在家习惯和父亲，哥哥争辩的若谷，如今看到如此友好的辩经模式不禁敬意满怀，若非小我破碎，胸怀无边谁能做到就事论事，毫无分别心地发问并欣然接纳错对？
回旅馆休息片刻，傍晚集合去吃团饭。这家餐厅离八阔街不远，团队有13人。以清淡，七成饱为本，蔬菜里有咖喱，油盐多不益多吃，牦牛肉挺嫩个，味道不错，羊肉看上去有些奇怪没尝。大家分享高反经验：
“昨晚在旅馆打了一针（600多），感觉好多了。“
“头疼得厉害，没睡好觉。“
“一直在吃红京天，感觉还好。“
“在吃降压药，和降眼压药。“
自东向西进入布达拉宫广场， 夜色下的布达拉宫美仑美换，天上繁星满天，水边绿柳婆娑，从人缝中拍张倒影，虽然远非看到的壮观，介于唯一的摄影工具是手机， 效果还满意。
导游催大家集合，若谷申请5分钟，去看看近景，导游慷慨地批准15分。转身，疾步向宫墙走去，夜幕笼罩下，台步派上了用场，稍有造次起伏，脑浆便随之跌宕，胸口也气虚，如果行云流水，只觉身轻自如，心平气和，头清眼亮，与平时无异。声称无明显高反的年轻的队友拍了张高跳的照片，头疼也瞬时问候了她，当然全无大碍。
白塔上，最佳的拍照位置，由几个支着三角架的摄影人士占据。
西藏拉萨药王山与布达拉宫所在红山原为一体，公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔。两山之间的谷口为一座底部带通道的白塔，形成进入拉萨城的门户。20世纪60年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的北京路在此通过，从此拉开了两山的距离。一些虔诚的信仰者虑及神脉被阻断，便用长长的经幡将两山牵连在一起，五彩纷飞在城市高空中飞扬，成了拉萨一道亮丽的风景。
1995年修建布达拉宫广场，恢复“巴嘎噶林”三座古老白塔（近景为药王山白塔，中间是过街塔，远处是红山白塔）。昔日的过门塔又被复建在原址，既方便交通又维系了神山的脉络，也成为布达拉宫雄伟建筑的一个有机组成部分。
队友们友好地相互提醒时间，二十分钟后，司机在路对面等候，十点钟了，回旅馆后需要洗澡，一夜好睡。