中国道德模型－－2
（四）爱已与克已
那末，行善是不是一定要抛弃个人利益呢？回答是否定的，或者说是辩证的。老子在第七章里说：“天长地久。天地能长久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”可见，老子并不讳言成就人的私利；尽管不为己而生，达到忘我的程度，只是先爱人后爱己罢了。在第六十二章里又明确提出：“美言可以市尊，美行可以加人。”书中美、善同出，美言美行就是善言善行，而善言善行是为了换取自我尊严，为了居于人上；成就人的私利的表述愈发到位，已经不仅仅是先人后己了。
老子并非那么迂腐，不食人间烟火。老子的爱人爱己与孔子的爱人克己显著不同。老子的这一思想在先秦思想家中独领风骚，意义非凡。后来墨子用“兼爱”与之呼应。
可惜老子爱人爱己的道德哲学在中国传统文化中没有能够占踞主流。占踞主流的是孔子的爱人克己思想，后来被统治者改造并强化为克己忠君的愚民思想。
时至今日人们才有所省悟，却纠缠于积极个人主义还是极端个人主义的争论，莫衷一是，陷入混乱状态。
“五四”运动以后泊来的道德观，阶级斗争的、无政府主义的、自由主义的等等，良莠混杂，其中曾经大行其道者顽固地把持盘根错节的巨大利益，越发加大了道德重建的困难。道德的政治化古已有之。相信，处于弱势地位的道德更有力量，即所谓“弱能胜强”。
道德重建任重道远。有理由寄予厚望。
爱人爱己才是正道。这是中国道德重建的切入点，基本课题。
（五）以人为中心
一切善德都面向人，尤其面向人的大多数，面向百姓。老子在第四十九章里说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”就是说，以百姓心为心就是用善良、诚信对待百姓，并使百姓也变得善良、诚信。即便有的百姓不够善良、诚信也要这样做。善良、诚信了，浑为一体了，耳目专注了，像孩子那样纯朴了，和谐大局方能出现。这是有为之德。
以百姓心为心要求重视人心向背，维护百姓根本利益，“常善救人，故无弃人”。老子认为，国家的管理者轻视百姓，收税过多，好大喜功，使百姓活不下去了，轻视自己的生命了，百姓就要反抗，就要导致严重后果，“民不畏死，奈何以死惧之！”
“以百姓心为心”，把善德施惠于、聚焦于众人：可以推衍出本质相同、涵盖周延的递进命题――以人为中心。以人为中心的含义是：1，人与道德同在；2，人是道德载体；3，人是道德获益者；4，人通过道德实现价值；5，有环绕道德层。道德以人为中心为人本思想、人本主义。诚然，其它社会学科、人类所有社会行为都离不开人，以至遵循以人为中心的原则，但道德更具全局性，决定性，因而更具有特殊性。道德最有资格显示以人为中心的特质。
| 小四 (2012-03-01 06:53:32) |
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1，人与道德同在；2，人是道德载体；3，人是道德获益者；4，人通过道德实现价值；5，有环绕道德层。 道德以人为中心为人本思想、人本主义。...道德最有资格显示以人为中心的特质。 抱峰必定是抱峰，仅五点就已把人的存在深刻地阐述明白了。值得学习！ |
| 抱峰 (2012-03-01 21:23:06) |
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小四是明了道德意义的有识这士，并做了不少探讨，可敬。 我是为了写那小说＜雪落轩辕台＞。主人公百里玉妆因为倾心仁爱、善良而惶恐，遭到迫害；迫害才使她研究道德及其模型。未必对，希望共同研究。不怕有不同意见。 那浩劫的根基是主张人们的仇恨－－阶级斗争。欲否定，从这入手。 谢谢光顾小园地！ |
| 幸福剧团 (2012-03-08 20:13:53) |
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赞叹！ 好文，好文。 |
| 抱峰 (2012-03-08 22:13:06) |
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谢谢北欧不停寻觅的“小老鼠”。幸福！ |