中国道德模型－－1
――读《老子》笔记（2）
抱峰
（一）道德与人同在
最初的人类面临极为严酷的生存环境，在狩猎、采摘、群居、繁衍中慢慢自我认知，懂得相互友爱并习以为常，随之数万年，大脑的某个细胞群发生了相应变异，加上外部世界印证和长辈口传身受，代代因袭；这样，渐渐有了人类道德的萌芽，并日益完善：在处理人与人关系时约定俗成地信守一些行为准则，理法。
道德是维系人类生命和推动社会进步的必然，伴随人类一道成长。自然属性和社会属性造就了人类，也造就了道德。国家和法律是阶级的产物，存在时间要短得多，所以主张道德服务、服从历史性的国家和法律有失偏颇。国家和法律消亡道德依然存在，道德只能与人类一道消亡。各个阶级各个民族有着共通的道德，阶级属性渗透道德社会属性而不是道德社会属性自身。道德社会属性顽强而持久。
很幸运，去今两千五六百年，人类终于可以用文字提炼、记述这一重大精神文明了。勇涉这一伟业的首推东方的老子、孔子，西方的亚里斯多德。人类不能不惊叹先驱者的智慧。
（二）无为之德与有为之德
老子认为不应违背天地万物固有的规律，道。不违道就要无为，不忘为；无为无所不为。在这个思路的基础上，老子倡导的道德可以分两种情况，一是应该做的，二是不应该做的。老子强调不应该做的，抑制私欲和人的劣根性，从这个意义上说，老子的道德是无为之德。无为的对立面是有为，直抵道德本质――善，爱人，因此老子的道德又是有为之德。无为之德和有为之德两大支柱构建了老子道德观的体系。
（三）善
善在老子构建的道德中高屋建瓴。在第八章里说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”这表明：为善要低位谦卑，吸纳众人之长，服务众人，不与众人争利；要给众人以仁爱，要讲诚信；用这样的品格治理国家和制约其它活动，以减少过失，免除忧患。
在第六十七章里进一步总括：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”要求慈柔，柔能胜强，因而勇气倍增；不奢侈浪费，因而广积财物；见到利益不处处抢在前头，因而才能领导天地万物。这三个法宝是老子守善的要领。
老子主张行善必须投入感情，而且真诚可信，即“其中有精（情），其精甚真，其中有信”。（第二十一章）为了行善，把发自内心的诚信放到不可或缺的位置。
| 幸福剧团 (2012-03-08 18:22:30) |
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为善要低位谦卑，吸纳众人之长，服务众人，不与众人争利；要给众人以仁爱，要讲诚信。
剧团感觉人在北欧，就是这样的风气。 拜读。 |
| 抱峰 (2012-03-08 22:09:42) |
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可见人类本性多么相通。 我们的好东西却不被重视，悲！ 中国民族呼唤高尚的道德！ |