在《中庸》这部儒家经典著作中，儒家以惜墨如金的四个字，给出了一个有关于人的精辟定义：“仁者，人也。”如何来解读儒家所给出的这句有关于人的定义的话呢？我们可以这样来表述：仁是人的本质规定性，也就是说你是人你就得具备仁的属性，而仁的属性就是仁的道德规定性。当然，这种表述是从哲学的意义上讲的，我们不妨再说的通俗点，人应该是一个处在仁所规定的道德范畴中的人，或者直接了当地说，人应该是一个具有道德价值观的人。这样以来，儒家就把仁所规定的道德范畴，或者说仁的属性纳入了人的本质规定中，使人的自然本性和仁的道德规定性结合在了一起，从而使人的本质处在了道德范畴的规定中。所以，看一个人怎么样，不过是看这个人是否仁而已。孟子说：“仁，人心也。”这句话可以说是孟子对“仁者，人也”最好地解读。古代中国人把心看着是人的思维场所，思想出自于心，心里有什么，就会想什么。仁在心里，心才思仁，心里没有仁，人又哪里会想到仁。仁存之于心，人心就有了仁，一个有仁心的人，就会时刻地想到仁，始终处在仁的道德范畴的规定中。儒家所以说“仁者，人也”，其实就是要把人的本质纳入仁所规定的道德范畴中。儒家认为凡是人都应该处在仁的道德范畴的规定中，以致于不使人与生俱来的善性因为缺失仁而丧失掉，陷人于不仁境地。
人不可不处在仁的道德规定中，如果一个人不处在仁的道德规定中，这样的人就只能被看着是一个没有仁德的人，或者说一个缺德的人。一个缺失了道德的人还会算是人吗？人之所以不同于禽兽，就是因为人的本质中存在着仁，仁性决定着人性。禽兽的本质中根本不存在仁，人如果放弃了自己本质中的仁，不使自己处在仁的道德范畴的规定中，那就与禽兽没有什么区别了。所以，孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人在什么地方异于禽兽呢？其实就是在仁这一点上，有的人抛弃了仁，有的人保存了仁。人异于禽兽的那点不同就在于仁，仁者为仁，不仁者违仁。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”人只要使自己始终处于仁所规定的道德范畴中，人的心就不会有恶。人无恶是因为仁存之于心，也正是因为人以仁存心，才使人远离恶。仁之存于人心，人性的本善就不会丧失。所以，人不可没有仁、不可背弃仁，人之所以为人就在于心之存仁。如果人处在一个没有仁德的存在中，人就不可避免地会堕落败坏。孟子说：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 人而不仁就是自暴自弃者，这样的人既没有什么与其可说的，也没有什么与其所为的，人都已经不居仁由义了，这难道说还不是人的悲哀吗！人就得仁，人而不仁又谈何人也，要做到人人为仁，就得要人人居仁，“仁者，人也”说的就是这个道理。
“仁者，人也”最重要的是说仁是人不可分割的属性，凡是人都应以仁存心，一个不背弃仁的人才是“人也”。所以，孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”孟子这样说就是要告诉我们：仁和人怎么能分开呢？没有仁怎么能行呢？做人一定要仁，仁才是人所要实行的道。仁和人是不能分开的，要合在一起，合在一起就是仁者，分割开了就是不仁者。人性之善决定了人的存在本身就存在仁，“恻隐之心，人皆有之；…恻隐之心，仁也。”仁既然存在于人的善性中，人就不可把与生俱来的存在于人内在中的仁分割开，人要守住本性中的善，就得以仁存心，使人始终处在仁所规定的道德范畴中。在《论语•里仁》篇中，孔子在说到一个仁者的时候，如此深刻地评述到：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”君子究竟是一个什么样的人呢？当然是一个仁者，一个不离不弃仁的人，一个始终处在仁所规定的道德范畴中的人。君子是不会背弃仁的，仁是君子的本性，背弃了仁的人又怎么还能是君子呢？君子始终都处于仁的道德范畴中，不管是在平常的须臾之间不会违背仁，那怕在匆促急迫的时刻、颠沛流离的时候也都不会违背仁。君子不去仁就在于始终都能以仁为本，仁是人做人的根本，丢掉了仁这个根本还是人吗！仁是人不可分割的属性说得就是人不可去仁。孔子说：“道二，仁与不仁而已矣。”人世间就只有仁与不仁之道，对人来说就只有仁与不仁之分，要么是居仁由义的君子，要么是不仁不义的小人，其实，仁与不仁就是人与禽兽之别。
仁者为仁不过是以仁存心而已。以仁存心，关键在仁，人所存之于心的仁实际就是儒家思想的核心道德价值观。儒家创立的以仁为核心的道德价值学说，为中华民族建立了一套完整的道德价值体系，也为中华民族的历史文明进程发挥了巨大的作用。儒家思想的核心是仁，仁学即人学，以仁为本实际就是以仁为人之本。人人为仁，天下皆仁，这就是儒家思想所追求的最完美、最理想的社会。在《论语•学而》篇里，孔子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，为仁之本也。”君子务本就是说人要以仁为人之本，人以仁存心就是立于本，人一旦立仁为心之本，就会以仁为道，仁道就建立了起来。哪仁的根本是什么呢？孔子说孝悌之道就是仁的根本。儒家思想的核心道德价值观就是建立在孝悌基础上的，做人要孝悌，这是儒家对人最基本的要求。爱父母就是孝，敬兄长就是悌，爱与敬就是仁的根本。你爱你的父母、你敬你的兄长，就是在把爱和敬这个仁的根本存之于你的心里，让它发芽，让它生长，让它深深地扎根于心。这样做了才能得到爱，这样做了才能得到敬，爱和敬就是在孝悌之中产生的。孟子说：“亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”孟子的这段话就更直接了当地道出了儒家“孝悌之道”的根本。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这样做不是为了要得到什么，而且为了把心中的这份对父母的爱、对兄长的敬，奉献给天下所有的人。人人都亲其亲，人人都敬其敬，天下还能不仁吗！由此可见仁的根本就是孝之于爱、悌之于敬。
儒家仁学的道德价值核心基础是孝悌之道，所以孔子首先教导弟子的就是“孝悌之道”。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是《论语∙学而》篇里孔子讲的一段话，前五句讲的是怎么做人，后两句讲的是你把人做好了 ，还有余力再去学习也不迟。孔子的这段话我们一定要好好地领会，儒家思想的道德核心内容几乎都包括在里面。如果把这段话里做人的道德归纳一下，实际就只有八个字：孝悌、谨信、爱众、亲仁。“孝悌”就是孝顺父母，敬重兄长；“谨”其实说的是“礼”，说话恭敬、行为谨慎，言行符合礼就是谨；“信”是说做人要诚实守信，心里怎么想的就怎么做，真实而不虚伪，一个诚实守信的人是不会欺骗人的；“爱众”说的就是人要有爱心，人所以要亲亲、敬敬，就是要把你对自己亲人的这份爱，延伸到对天下众生的爱，如果你只爱你的家人，而不去关爱其他的人，这就不是仁；“亲仁”是说你要和有仁德的人在一起，里仁为美就是要人处在仁的道德范畴中，人要是始终都处在仁的道德范畴中就不会去仁，不去仁的人就是仁者。我们可以这样说孝悌、谨信、爱众、亲仁这八个字，凝聚了中华民族的传统道德价值观，中国古代社会的传统道德范畴，始终都是以这种道德价值观为基础的。几千年来，儒家就是把孝悌、谨信、爱众、亲仁作为仁所规定的道德范畴，塑造了一代一代的中国人，使中国人的道德价值观深深地刻上了仁的烙印。
“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”这几句话出自于一本儒家的幼儿启蒙读物《三字经》。人原本是善良的，赤子之心无恶也，每个人都是如此，仁就存在于人的天生本性中。以仁教于人，不以仁教于人，在人的本性中就会发生不同的变化，教于仁，人仁；不教于仁，人不仁。因此，凡是人开始学文识字都得从这本《三字经》学起，《三字经》对人的启蒙是把仁放在第一位，这就是说儒家是把仁的核心价值观作为人生的第一堂课。《三字经》是这样启蒙教导人的：“首孝悌，次见闻，知某数，识某文。”人首先是要做一个有道德的人，然后再去学习其它的知识，也就是说你是人你首先得仁，从仁开始做人。人开始学文识字，就算是一个学生了，古代中国把学生称做弟子，弟子就得有弟子的样子，进学堂学习都得接受圣人训。圣人训就是孔子对学生的教导，凡是学生都得接受这个教导，于是这个教导就被称做《弟子规》。《弟子规》开篇总叙就告诫学生：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”《论语》更是以仁为核心，可以说就是一部传播仁的宣言，这部书从头讲到尾都没有离开过仁，也正是这部书成就了孔子以仁为核心的道德价值体系。儒家始终都坚持把人放在仁的道德范畴中去培养，就是为了使人成仁。几千年来，中华民族都是处在儒家以仁为核心的道德价值观中发展自己文明的，正是因为有了儒家的这种以仁为核心的道德价值观，才养育出了博大精深的中华文化，我们可以这样说，没有儒家开创的以仁为核心的道德价值观，就不会造就中华民族的伟大历史文明。
“仁者，人也”就是要让人处在仁的道德范畴中，使人与仁成为一体，从而使人在这种道德价值的驱动下成为一个仁者。人又怎么可以不处在仁的道德范畴中呢？“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这句出自于《论语》的儒家告白，再清楚不过的表达了儒家关于人的使命和信念。人为什么要读书呢？这是因为读书是为了载道，载什么道呢？当然是载仁道，载仁道就是人的毕生使命。毕生的使命，这不能不说是任重道远。重乎、远乎都是为了仁，为仁由己，仁以为己任，这就是中国古代“士”的信念，这个信念就是为了要使自己成为一个仁者，至死都要去追求这个信念，不死不罢休。儒家认为人就是为仁而活着的，人一旦丧失掉了仁，人的存在价值就失去了意义。所以孟子说：“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”如果一个人不立志于成仁，就等于是活在死亡中，一个活在死亡中的人，生命对他来说不过是如同于行尸走肉而已。
| 幸福剧团 (2012-02-20 15:10:50) |
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人之所以不同于禽兽，就是因为人的本质中存在着仁，仁性决定着人性。 的确如此! |
| 天地一弘 (2012-02-20 15:17:05) |
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真正的仁者，才为人！ |
| 幸福剧团 (2012-02-20 15:33:30) |
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儒家强调的是以德治国,而今强调的以法治国,是不是法律是基础,而仁,义,礼,智,信义是属于自我修养和自我规范的范畴呢?而这只是大家追求的一种境界,而这种民族式的,家族式的道德观念,会不会又是反对个人主义,和自由主义的呢?社会只和谐了,那么创造力呢? |
| 抱峰 (2012-02-20 22:23:47) |
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“仁者，人也”最重要的是说仁是人不可分割的属性。 －－这是很科学的，让御用学者汗颜的论点。 －－仁，作为道德的基本范畴再准确不过了。最具中国特色，是中华民族的创造，骄傲，独树一帜。可惜，有人非得绕开了不可。（真想骂） －－人们应当感谢小四的执着。（看来，我得把不想发的掘文发出去，以壮声威。） |
| 小四 (2012-02-21 10:43:39) |
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抱逢如此顶我，本该说点感激之言，但话到嘴边突然又想到孟子一言，因此就贴出孟子这句话。 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。 抱逢知我也。 |
| 飘尘永魂 (2012-02-22 11:57:43) |
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《资治通鉴》
司马光曰：智瑶的灭亡， 在于他多才少德。 才与德， 是不同的两回事， 而世俗之人往往分不清， 一概而论之曰贤明， 于是就看错了人。
所谓的才， 是指聪明， 明察， 坚强， 果毅； 所谓的德， 是指正直， 公道， 平和待人。 才是德的辅助资本； 德， 是才的中心统帅。
湖北云梦地方的竹子， 天下都称为刚劲， 然而如果不矫正其曲， 不配上羽毛箭簇， 就不能作为利箭穿透坚物。
河南棠溪地方出产的钢材， 天下都称为精利， 然而如果不经熔烧铸造， 不锻打出锋， 就不能作为兵器击穿硬甲。
所以， 德才兼备， 称之为圣人； 无德无才， 称之为蠢人； 德胜过才， 称之为君子； 才胜过德， 称之为小人。
挑选人才的标准， 如果找不到圣人， 君子而委任， 与其得到小人， 不如得到愚人。 原因何在？ 因为君子持有才干， 把他用到善事上；
而小人持有才干， 就会用来作恶。 持有才干做善事， 能处处行善； 而凭借才干作恶， 就无恶不作了。
愚人如想作恶， 因为智慧不济， 气力不胜任， 还有所限度， 好像小狗咬人， 人还能制服它。
而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶， 又有勇猛的力量来逞凶施暴， 就如饿虎生翼， 危害之大可想而知了！
有德的人令人尊敬， 有才的人使人喜爱； 对尊敬的人往往敬而远之， 对喜爱的人往往宠信专任， 所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
自古至今， 国家的乱臣奸邪， 家族的败家浪子， 因为才能有余而品德不足， 导致国家覆亡的真是举不胜举， 又何止智瑶一个人。
所以治国治家者如果能审慎地考察才与德两种不同的标准， 知道选择的先后， 又何患失去人才呢！ |
| 幸福剧团 (2012-02-22 13:46:54) |
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这就是讲,所谓的仁,还必须与正义联系起来来讲. |