（1）《庄子》“以寓言为广”猜谜
（2）《庄子》“以重言为真”猜测
（3）《庄子》“以卮言为曼衍；卮言日出，和以天倪”猜拳
（4）《庄子》所谓“十九”、“十七”数之猜度
（5）《庄子》“雅语、俗语”猜想
《庄子》一书，在魏晋时期曾与《周易》、《老子》并称为“三玄”，唐朝成为了道教经典称《南华真经》。《庄子》体裁明言：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《庄子·天下》），并曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪"（《庄子·寓言》）。深入研究庄子“三言”，是步入《庄子》艺术殿堂、领略其神异风采的关键所在。
庄子讲“三言”，但确实推“不言”。“不言”之意特指“于无字句处读书”。庄子生于齐楚之间的宋国，习用楚语，并多杂糅周边土语，故能运用当时存在而不统一的“雅语”和“俗语”，成全了他的有“字”藏“音”之天书——《庄子》。研究庄子那个时代的语音语义特色，是研究《庄子》的门槛，不跨过此门槛，恐怕所有的努力，统统都将是隔靴瘙痒。
在《庄子》研究之初，本文的写作本意不在求全，也没想求真，实在于求异。求异也不该胡言乱语，而必须走在前人的足迹上，故题名为《庄子“三言”“两语”猜想》：有“字”者之“三言”即寓言、重言、卮言；藏“音”者之“两语”即雅语、俗语。
史蒂夫·乔布斯发出感叹：“I would trade all of my technology for an afternoon with Socrates.（我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。）”此话道出了我倾心写作此文的动机。
（1）《庄子》“以寓言为广”猜谜
一般人认为，《庄子·寓言》旨在说明《庄子》表达“道”的手法。我们不能提问“什么是道？”因为这已经是首设前提“道为物”。“道”给出万物，但“道”不是万物。这一点，很多文学爱好者并不知道。
寓，居住的地方；又解，寄托：寄寓；寓目（过目）；寓意（语言文字中所寄托或暗含的意思）。庄子曾说他的文章百分之九十是“寓言”。何为“寓言”？凡出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空对话，都属于“寓言”之列。此为当今的解释，至于庄子的意思我们只能猜想。
广，同“庵”，草屋。又解，四周无壁的大屋。又解，空间横向尺寸大小。又解，思路的开阔程度。广无际。从哲学意义上讲，广代表天，天是自然；顺其自然，自然而然。
为了说“道”，“寓言”一词乃庄子所创。此时，庄子作为语言大师，参透语言、驾熟文字，颇具资格玩耍文字，甚至贬抑文字，所以他要说“不言”，只想画“圆”了。这个“圆”又如何表示呢？那么又不得不用“寓言”两字以示之！“寓言”两字是“圆”的分音，“圆”是“寓言”两字的和声。
“圆”到底讲了什么哲学问题吗？那就是庄子所处在一个苦难的年代，对于社会、对于人生、对于生命的思索。庄子内心本有无数丘壑，却又能被他迅速摆平——格式化，置于无何有之乡与广莫之野。“圆”是“不分”，始卒若环，无始无终，无几无时，周而复始。庄子以“圆”说“道”。
“圆”中有“道”，“圆”是“道”。但“道”不是“圆”，“道”不可言，言而非也。《周易》：“书不尽言，言不尽意。”应该不言，但又不得不言，只作“寓言”，以“寓言”喻“道”，寄望于彼。文字是一种历时传播，局限性是显而易见的。所以，庄子以语言文字的方式，教我们体会味外之味、话外之话，以跳出文字陷阱，去琢磨文字背后的东西。
（2）《庄子》“以重言为真”猜测
《庄子·天下》阐述了先秦各学派的中心思想及其活动情况，并列举了重要的代表人物，保留了当时诸子学说的许多材料，堪称中国历史上第一篇哲学史论文。
何谓“重言”？凡属于重复——也就是援引或摘录——重要人物（前贤或古人）的谈话或言论，都属于“重言”之列。庄子说他的文章百分之七十是有根有据，是有来头、有分量、有大益之言。这就告诉大家：我的话是真实的、不容质疑的。
我们都知道，庄子的确很崇拜老前辈孔子。“以重言为真”就来源于流传的这样的一个故事：
有一天，孔子领着他的学生来到一个地方，让一个学生去化点饭食以充饥。这在当时是很平常、也很正常的一件事，但在今天遇到了麻烦。食店老板知道是孔子的学生，就要让他认一个字。这个学生看了很得意，那么一个高尚的字我怎么会不认识呢？于是说：“这是真善美的真！”老板说：“你认真，那就请回吧！”学生回去报告了孔子，孔子当然知道怎么回事，就说“认真了，就没有饭吃啊！”在旁的另一个学生听见后，自报奋勇再去会老板，他对老板说：“你这是鸡和巴两个字！”老板高兴了，赏给他们每人一顿美餐。
在今天看来，这个学生的回答不免俗气。我小时候，“爹的个鸡儿，妈的个巴子”常常是用来骂人占便宜的。但是，对当时的那个时代的一般人来讲，却是高尚的。其实，“直”就是“一”，“八”就是“不一”，而且进入了从前的字典，只是后来被屏蔽了。不过，现在网络语言已经用了两个英文字母G和B来代替。道家重“生”，儒家重“礼”。这位老板俨然是生殖崇拜，是性器官崇拜，与孔子的道德崇拜是两回事。
“真”字拆开则为“道”，一阴一阳之谓“道”；不拆开，那就是“德”。“德”从心从直，表行为稳重而专一。故至德之世，其行填填，其视颠颠（《庄子·马蹄》）。
现在我们可以请来庄子，我相信他是不会说我猜得不对的。
（3）《庄子》“以卮言为曼衍；卮言日出，和以天倪”猜拳
我从前的老师告诉我：在战国、魏晋时代，书写材料是削制成的狭长竹片或木片，竹片称“竹简”，木片称“札”或“牍”，普称为“简”；每简20个字；每20只简编缀一起叫“策”（册）；每10册裹卷在一起叫“卷”。不成书、不成册的只简被插在一个圆形容器里，竹子的叫筒，木头的叫桶，陶土材质的叫卮。那些插在“卮”里、不成册的文字，或“只”简、“只”言片语的文字，就是“卮言”。
又，受先秦时期崇酒、好酒传习的影响，庄子以卮代酒，以酒喻言：生在方内，游于方外；超然物外，齐同是非；苍山酒仙，人间百年。《庄子》卮言，有如美酒一般让人陶醉，的确是使人神往的中圣“载道之言”。难怪诗仙李白赞曰：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”
“卮言曼衍”是说“卮言”有如清水般“漫溢”开去。在这里，庄子还运用了谐音、俗音的技巧，偷偷地放进一个哲学概念：莫言。“莫言”是在“无为”之后的又一个发明创造。“无为”，无先物而为，尊道而为；“莫言”，莫先象而言，倒道而言。
“卮言日出”就是每天有言，有似于当今网上随笔与杂谈。庄子参透了语言文字，明显地批判了语言文字、贬抑了语言文字，但又不是随意草草而为，而是“和以天倪”。天倪是天边的曙光，代表了前景、希望。“卮言”以救济人类精神的破产，有如行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以现实浪漫主义美感。
庄子“三言”代表了庄子在“哲学”层面上，对世界、人生的“冷静”的注视。朱熹称赞庄子：“才极高，眼极冷，心极热。”词人胡文英说：“庄子眼极冷，心肠极热；眼冷故是非不管，心肠热故悲慨万端；虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
其实，我说庄子：“居高性远化为神，继往开来情意深；冷眼朝阳观世界，零言贯注地球村。”
（4）《庄子》所谓“十九”、“十七”数之猜度
庄子说他的文章十之有九是讲“圆”（寓言），庄子说他的文章十之有七是重要人物言论的“重复”（重言）。言外之意，庄子说他的文章十之有一是非曲而“直”（卮言）、十之有三是“原创”，即非他言而己言、自言（卮言）。然而，文章中我们难以绝对分解寓言之外，哪些是重言，哪些是卮言，也就只好混为一谈。我想，这也正好是庄子的本意。
我们晓得，庄子时而以叙述方式讲理，重而非重，复而非复；时而以描述方式说事，断而非断，续而非续；时而以铿锵评论，无所待而游于无穷。难道不可以想象：“重言”，那不就是载人籁之言？“寓言”，那不就是载地籁之言？“卮言”，那不就是载天籁之言？
百分之七十是“重言”以说真，真是“德”，真是“一”和“不一”。人之德，其任务是：讲“一”，同时讲“不一”；存人者自利，庸人者自涩；孤阴不生，孤阳不长；互利双赢。这也就是“道”。百分之九十是“寓言”说广，广就是“圆”，“圆”就是存在。“道”是本源性的存在，“道”无处不在。“道”的任务是：生之，续之，长而不宰。
庄子主张“大道无言”、“道不可言”。“道”，是超越的无限；“言”，是世俗的有限。无限的世界不可能用有限的言辞解释清楚。或许在庄子的心中，以有限的“言”说玄妙的“道”原本就无意。所以，庄子的“卮言”方给人以“怪生笔端，意出尘外”的强烈印象。“道”在人的心中。
（5）《庄子》“雅语、俗语”猜想
“语”有两语：雅语和俗语。也就是说，“话”有普通话和地方话。普通话属于官方推广的话，语素比较普通化；地方话属于局域的话，语素较比特定化，如像：（/z-i/~/j-i/~g-i）=/ji/，（/s-i/~/x-i/）=/xi/，/n/=/ng/，（z-j-g不分，s-x不分，n-ng不分）等等。语音不统一，及其话语改变现象的造成，与人口迁移、居住环境、商贸集市、社会改变，及其大规模战争等等情况有关。
所以，我们讲语音，必须考究（1）雅音、雅语，和（2）俗音、俗语。雅音或雅语出现在受过教育的人中，属上等人的话语，被称为官方语言；俗音或俗语常被指为蛮人、没开化的人使用，属市井贫民的话语，它包括各个地方的难以统一的土音、土语。然而，我们还不能不承认，俗语是雅语的源泉，雅语是俗语的一种提升。有诗为证：非必奇言妙语，何如新意清辞？那番调雅遣俗，莫道美卿秀文！
人类语音曾有很大变化。中国北方语系改变最多，而南方语系相对接近古语一些。有人考证，（1）古无舌上音，只用舌头d,t,n,l，无j,q,x,z,c,s,zh,ch,sh，或不分；（2）古无轻唇，无f,v。 所以，当时的话语基本上都是：/di/,/do/,/dido/，以及与/ti/,/to/,/tito/；更有混为一谈，而又都成为/yi/的音，另有n,l常作语素的后缀。（3）阴阳对转（语音结尾带n,ng 称为阳声，古音无m），也就是说，阴、阳声音混为一谈。
古人发声，最早开拓于元音/i/、/o/，又开发出辅音/t/、/d/，从此中国最早的“天/ti/di/”和“道/do/to/”，及其混音“一/yi/”，便成为中国最早的语音、语义结合体。此外，中国声音又借/b/p/m/作否定含义的辅音，便带出中国最早的“一”和“不一”等高等哲学意义的词汇：“一”和“不一”属万物；“物”生于“有”，“有”生于“无”；“有”与“无”都是存在者。
道家鼻祖伏羲八卦的阳爻与阴爻就是“一”和“不一”。此时，我们又了解到：数字除八（带否定前缀/b/，“不一”）以外均为“一”；“天”是大“一”；万物可称“道”，但“道”不是万物。“道”是万物之母，无形象、无处所，属于“无”。
每一种语言的使用，都会有这样的一种技巧：利用方言，或同音字，或以谐音转换话题，或偷换概念，从而造成多重语境的转换乐趣。庄子宣扬“不辩”，但在我们感受到鱼的快乐的时候，难道不会情不自禁地赞叹庄子的诡辩才能吗？须知，“鱼”可以是“我”，但“我”绝不是“鱼”。庄子是中国的第一位诡辩大师。
庄子的确是首屈一指的语言大师，技巧娴熟地创造了不少新字、新词。比如“寓言”竟有圆、以及婉转的含义；“重言”竟有重要、还有重复的含义；“卮言”竟有非暗含，而又有直言、自言、酒后只言的含义。再者，以“鱼”喻“我”，以“鸟”喻“道”；“道”的功能又如同“庖丁解牛”的“刀”；云云。真是妙绝不可言。
庄子巧妙地告诉我们，一切物事都在“道”的掌控之中，是人都在“命”的掌控之中。可知“命”即名读阳声音，转读阴声音是/mia/，即“不一”，“不知道”。一与不一，为与无为，言与莫言，名与无名，辩与不辩，变与不变，必与不必，知与不知，才与不才，异与不异，用与不用，学与不学，想与不想，···在“道”的掌控下，竟然都可以混为一谈。天下万物、万事，哪有普世的价值，哪有绝对的真理啊。
时到今日，一个“日”字，山东人读“一”，湖北人读“二”。这是因为湖北人讲话离古音远，山东人说话离古音近。真可谓“一就是二，二就是一”啊！又比如一个“分”字，北方人读/fen/；南方人读/ben/，“不分”也读/ben/。北方人讲话离古音远，南方人说话离古音近。真所谓“分”与“不分”一个样，“分”就是“不分”，“不分”就是“分”啊！
说说方言土语还真的很有意思。记得我有一位广东同学，他在与他的老乡一起时，就听不懂他的讲话，只听得全是/gogi-gogi/“公鸡公鸡”，直到现在，我们还喊他“公鸡”。可以想见，如果我们把庄子请来，让他读一读他自己的文章，我们听到的可能都会是/dido-dido/“嘀嗒嘀嗒···”地发声了。我好像发现了，在读《庄子》中，广东话、闽南话的优势。这是金嘉锡（Chin Chia-His）老先生告诉我的。
读《庄子》，我们该听见了蝴蝶的声音，听见了马蹄的声音，听见了飞鸟的声音，听见了江河的声音，听见了游鱼的声音，听见了玄冥的声音。···我们终于可以研究《庄子》了。
| 圆通赏花进行时 (2014-10-07 22:39:43) |
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史蒂夫·乔布斯发出感叹：“I would trade all of my technology for an afternoon with Socrates.（我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。）”此话道出了我倾心写作此文的动机。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-07 22:41:43) |
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“圆”是“不分”，始卒若环，无始无终，无几无时，周而复始。庄子以“圆”说“道”。“圆”中有“道”，“圆”是“道”。但“道”不是“圆”，“道”不可言，言而非也。《周易》：“书不尽言，言不尽意。”应该不言，但又不得不言，只作“寓言”，以“寓言”喻“道”，以“月”之品性喻“道”。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-07 22:42:58) |
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“道”常被借喻所描述：时被喻为有，时被喻为无，时被喻为鸟，时被喻为刀，时被喻为“一”和“不一”，实为万事之根、万物之本。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-07 22:45:13) |
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所谓“以重言为真”：“真”字拆开即为“道”，一阴一阳之谓“道”；不拆开，那就是“德”。“德”从心从直从行，故至德之世，其行填填，其视颠颠，表行为稳重而专一。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-07 22:49:29) |
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所谓“卮言日出，和以天倪”：《庄子》卮言，即只言，即自言，即直言，即中圣“载道之言”。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-07 23:03:28) |
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“穷则独善其身，达则兼济天下”——儒家教导如何做人。“一生二，二生三，三生万物；人法天，天法道，道法自然。”——道家教导如何做事。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-10 02:34:45) |
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孔子务虚，老子务实。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-16 16:07:38) |
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可能世上有两种人：（1）做人，做好人；（2）做事，做好事。谁能改善历史状况？谁能推动历史进程？谁能推动社会发展？谁能改善人们生活？…… |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-19 00:00:57) |
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记得林语堂先生有这样的一种理解：中国的读书人，得意时是儒家， 失意时是道家。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-10-19 23:34:54) |
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真正读懂《庄子》，我以为需要“辩证唯物主义与历史唯物主义”的一定基础。谢谢！ |
| 圆通赏花进行时 (2014-11-12 20:04:33) |
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儒：拿得起；道：想得开；释：放得下。 |
| 圆通赏花进行时 (2014-11-13 01:01:12) |
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孔子：人弘道，非道弘人。 |