老乡们，把眼睛睁开，让我们再找一找孔子那里有“仁”。
孔子有时候讲的“仁”很是莫名其妙：
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” （《论语·子路》）
大石头！
子曰：“仁者，其言也讱。” （《论语·颜渊》）
大木头！
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” （《论语·雍也》）
老王八！
孔子讲的这些“仁”怎么越看越像大石头、大木头，就是不像“仁”，就是不像大活人，就是就是不像有血有肉有人心的人。也许，孔子把山里的石头、水里的蛤蟆都尊为“仁”、尊为“智”。
有的客官说孔子帮助过人，孔子帮助过人？快去看看：
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）
译文：
所谓仁，就是自己要成立，也让别人成立；自己要通达，也让别人通达。能够从身边的事做起，推己及人，这可以说是通向仁的方向了。
让别人成立；，让别人通达，还从身边的事做起，这样地帮助人，可以说人家孔子“仁”了吧？
别急，这帮助人让别人成立、让别人通达，听起来、说起来还不错。但孔子是怎么样地“立人”和“达人”的呢？
孔子不只一次地说：“不知礼，无以立”，（《论语·尧曰》）“立于礼，成于乐”，（《论语·泰伯》）“不学礼，无以立”；（《论语·季氏》）孔子讲了这么多，原来孔子是用“礼”来“立人”和“达人”的；并且，还要从身边做起，“近取譬”，也就是“大小由之，……不以礼节之，亦不可行也”。（《论语·学而》）孔子是让别人从吃饭的架势到睡觉的卧姿、从举手投足到抛媚眼，都要跟孔子学，要一步一趋，就像颜回一样。孔子是用去“礼”帮助人，用 “礼”来“立人”和“达人”，这就是孔子“仁”的方法。
孔子用去“礼”帮助人，这简直就是画饼充饥、空头支票。孔子雪中送炭，送来的原来就是“礼”啊。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，孔子一定送了不少的“礼”；孔子为什么不让颜回和他一样“申申如也，夭夭如也”？孔子为什么不让颜回和他一样“食不厌精。脍不厌细”？孔子把你不吃的给了颜回，也“为之犹贤乎已”。孔子送的那些“礼”，哪如送给颜回几个窝头啊？
孔子不仅不送窝头，还要颜回“束脩以上”，（《论语·述而》）就是学费也不能少。孔子还整日里“仁”啊“仁”的，真是：光屁股打狼——胆大、不要脸。
有的客官说了：“人家孔子是‘圣人’，还能收学费吗？人家孔子还说‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’（《论语·述而》）不会收‘束脩’的，就是收，也就是点小意思；没准孔子还不收呢。”
但是，孔子只是说得好听，却从未见过孔子“贫而乐”过；“束脩以上”，也一定不会少。因为，有什么影响孔子他老人家形象的地方，儒家弟子们会千方百计地为他遮盖、掩饰；有点让孔子形象好地方，儒家弟子们又会拼命地为他吹嘘、粉饰；孔子问了一次“伤人乎”，还让儒家弟子们常常挂在嘴边；若有不收学费的善举，一定会大书特写的，所以，“束脩以上”，一定不会少。“束脩”：差不多一头猪，“多乎哉？不多也”。孔子三千多弟子，其中不乏贫困学生，每人至少“束脩以上”，难怪孔子能“食不厌精。脍不厌细”。
在那物资匮乏的年代，小资的孔子，“申申如也，夭夭如也”的孔子，连贫困学生的学费都不肯减免，孔子他能“仁”到哪去？
孔子不仅没有多少“仁”，有时候还有些弱智、低能，所以常常把别人往沟里带：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （《论语·宪问》）
译文：
有人说：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么回报恩德呢？应该以用公正回报怨恨，用恩德回报恩德。”
孔子有些不明白为什么以德报怨，孔子始终也不会明白为什么以德报怨。孔子用他那狭隘的心胸比量着德有多少、怨有多深；孔子用他的鼠目来审视德的界限、恨的尺度；孔子那样如何能明白以德报怨？看在他一把年纪的份上，为了让他“朝闻道，夕死可矣”，还是请两位高人给孔子上上课、开开窍吧。
雷锋，一个永远年轻的名字。他曾在日记中写道：“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！”他无怨无悔，默默辛勤工作；他的生命中充满着热情，他的身上有不尽的力量，他的脸上洋溢着阳光；他在生活中只有奉献，只有报德，只有施德，没有怨字，为青年们、也为我们大家树立了榜样。
鲁迅，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这就是他一生的写照。他为了民族、为了人民，奔走呐喊了一辈子。鲁迅面对孺子、面对孩子，他甘为牛马，从未吝惜过自己的德，也没有因劳苦而怨，却用他那锋利的笔、刚毅的性格、不屈的精神，光辉战斗了一生；为人民觉醒、民族的进步呐喊了一生，同时，也为知识分子树立了楷模。
当面对放下屠刀的敌人，我们优待俘虏；当浪子回头时，我们给予他宽容。我们以德报怨，从而化敌为友、变废为宝；同时，也让我们的社会里增加了一份有机的成分，让人类更具有力量、更有美感、更温暖、更和谐。
当一个人具有真挚的无私的博大的爱，当一个人具有海一样的胸怀，他不会因为受到了委屈、受到了怨，就耿耿于怀、伺机报复；他不会因为付出了爱，就寻求等量回报；总是对他人、对人类施以爱，总是对社会报以德。他不会像孔子那样的一般见识，不会费力地去掂量是报以德还是报以直，不会去计较别人的怨有多少，不会去计算自己的爱值不值，不会因别人一时的不理解而苦恼不已；他才能做到宠辱不惊，才会心胸坦荡。
当一个人把自己的一切都奉献给他人、奉献给社会时，他会少有遗憾，他会有永远的慰籍。这样的人烦恼会少些，相信一定会比孔子烦恼少。
若是孔子还活着，他一定还在烦恼、还在忧怨，因为没有人行“周礼”、无人知“雅乐”，没有谁因他守“礼”就给他二奶的级别，更没有人看待他像土地爷。
儒家的弟子们，你们现在快乐吗？你们不能以直报怨怎么办？你们知道阳光般的快乐是什么样子？请你们挣开眼睛看看，看看那些为他人、为爱、为人类进步而奋斗的人们吧，别在只看你们的内心了，别在只仰望孔子了。
讲“仁”的孔子，请你少讲点“仁”，少计较是报以“德”、还是报以“直”，干点正经活，抬头看看人在什么地方？天在什么地方？光在什么地方？人间真情在什么地方？爱在什么地方？
孔子、儒家弟子们，我这卖药的给你们出个题：没有爱，能幸福吗？没有宽容，能快乐吗？
孔子不只是把“仁”说得莫名其妙，而且有时候黑白颠倒、混淆是非，越说越不像是“仁”话：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《论语·子路》）
译文：
叶公告诉孔子说：“我们那里有个正直的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子说：“我们那里正直的人与这不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这里头。”
孔子说：“父子互隐，直在其中，”真是让人搞不懂、弄不明白： “隐”什么算是“直”呢？“隐”大的还是“隐”小的？“隐”偷鸡摸狗还是“隐”杀人越货？“隐”信口谎言还是“隐”窃国阴谋？“隐”滥竽充数还是“隐”包藏祸心？不知道孔子“隐”那样算是“直”？ “直”在什么其中？
孔子自诩“知天命”，正义应该是天命吧？公平也算是天命吧？不知道孔子知道不知道？如果孔子认为自己正直，请你告于天、晓于地，把你所“隐”的、认为“直”的说出来，孔子你敢吗？难怪孔子对鬼神敬而远之，难怪孔子“不语怪、力、乱、神”，（《论语·述而》）孔子，你心虚什么？
| 天地一弘 (2014-08-18 07:50:41) |
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中国人特会玩虚的。 |
| 温连军 (2014-08-18 11:10:30) |
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是的，儒家竟是假仁假义。 儒家里面有的概念混乱不清，词不达意。 |
| 海伦 (2014-09-10 13:58:33) |
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还是我们自制韭菜花酱实在 |
| 温连军 (2014-09-10 15:35:47) |
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谢谢来访。 天气再凉一些就可以腌制一些小菜了：芥菜、洋姜、黄瓜、、、 |
，今晚放些辣椒．中秋快乐！