一、 孔子的模样
有偏方记载：
孔子，原产地鲁国，貌似“仁”，讲“礼”而非理，有道可为盗之道，有“君子”外皮、小人黑心。历代帝王喜栽植，并赐与臣民。太监、老爷、太太、二奶、求“仕”者、求“禄”者亦喜好，多多移植家中，后蔓延至各州、县、镇、村和寻常百姓家中，且根除不易。
因植孔子，中华大地两千多年内多处受灾、良田减产，亦有饿殍千里之年景。
因植孔子，多人患病，常常伴有“四体不勤，五谷不分，”（《论语·微子》）失去劳动能力，靠他人供养或包养。
因植孔子，多人弯腰驼背“鞠躬如也”，（《论语·乡党》直不起腰，以膝为足，亦不知痛。
因植孔子，多人视力模糊，只能见“仕”、“禄”，且方向感差；故而，行路常有偏差。
因植孔子，多人神经受损，不知人性、不存人情、不明是非曲直、不辩善恶、不知美丑。
因植孔子，多名孩童营养不良，只食旧“礼”，习惯偏食，使之缺乏维生素和钙、铁、锌……；长成侏儒，且臂不能伸展，足不能高起，头不能端正。
因植孔子，女子与牛马类似，皆为养，且“难养也”，（《论语·阳货》）唯用料不同。
……
近百年，经旷世英才、有识之士大力拔铲，种植方日渐稀少。
孔子有巨毒，亦有麻醉作用。
最近，有好古、求异、逐利、虚名者有栽、卖，且自以为时尚、风雅；亦有泛滥之势，各书店有售。
来到孔子专柜，还真是不少，快看看吧! 有粉色的、黑色的、金色的、银色的；有古装的、职业装的、戴绿帽的、穿马甲的、穿旗袍的、露肚脐的、穿羽绒的（温暖型）……。
取一个古装的看一看。
翻看孔子的老照片和有关图片发现：孔子没有一个是昂首挺胸的，全都是些弯腰驼背，向人作揖状，眼睛向上翻，头略低；有些像穿着马甲的那个啥。
照片之一，孔子和老板在一起，写真工作照：
“事君尽礼，人以为谄也”。（《论语·八佾》）
事奉君王，用尽了“礼”，四周的人都把孔子看作谄媚。
这张照片里的孔子真是下足了功夫，非常认真地做着造型，摆着pose,尽着“礼”。孔子从头到脚，每个pose都要做到位，不会漏掉，或多多地重复；是在尽“礼”、尽“谄”、尽老板欢心。
在场的人都觉得孔子这个人怎么这么繁缛，让人厌烦，而且谄媚得让人看不下去，大家都替孔子丢人和不好意思。这时的不好意思比“走光”更让人难堪：“走光”，只不过是让别人看到了不愿意让人看的地方，没有什么美丑；但孔子却把谄媚这种让人不好意思的事大大方方地展示在别人面前，而且，孔子还不厌其繁。孔子自己也知道四周的人都厌烦他，但孔子不顾那些，他是怕错过了献媚的机会。
孔子以尽情地谄媚，赤裸裸地来表现他愿意事君、愿意讨老大欢心（但不一定要尽忠）。
照片之二，情意正浓，爱意尤酣：
执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，不如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（《论语·乡党》）
拿着圭，（孔子出使别国，拿着代表身份的圭）谨慎恭敬，好像拿不起的样子。向上举好像在作揖，向下拿好像在把东西交给别人。面色庄重，战战兢兢，脚步紧凑，好像沿着一条路线前行。献礼物的时候，满脸和气。当以私人身份拜见时，则轻松和乐。
看看孔子这架势：小心地拿着圭，好像拿不起来。这圭的份量是如此的沉重，以至于孔子弓腰驼背，腿也要弯了，有些承受不了了。孔子是战战兢兢的面色、很小的步子，踵趾相接，每走一脚，微抬前趾，拖动脚后跟蹭地前行，好像有所遵行一样。孔子的这套台步可真是太要劲了！
这张照片非常生动。孔子的举止、表情刻画入微。片中的孔子一副奴颜媚骨，弯着腰，就差舔主子脚了。但是，这时的孔子是快乐的。孔子尽情地沉醉在“礼”和献媚的享乐之中。因为，孔子受到了“礼”的待遇，他的爱实现了，他的爱有了回报，他太幸福了、太快乐了。这是孔子最惬意的时候；认真熟练的台步就是孔子真情的直接流露，也他是内心世界的很好展示。
孔子这时在老板眼里也是最美的。因为，他爱上了孔子，他被孔子给迷住了：孔子的pose太有风韵了，身段太别致了，眉目太撩人了；老板好喜欢！
这张是清晰度很高，色彩鲜明的好照片；很是难得。
照片之三，新婚生活、工作照：
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃入也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。（《论语·乡党》）
孔子进入朝廷的门，还是弯腰驼背地像是鞠躬一样进去。进去以后，又好像无地自容。站立，一定不在中门；行走一定不踏门槛。经过国君的座位，神色变得庄重严肃，脚步逡巡而行，说话也好像中气不足。提着衣裳下摆走向堂上时，依然是弯腰驼背、谨慎恭敬，屏住呼吸好像不能出气一样。出来时，降下一级台阶，面色轻松，怡然舒畅，走完了台阶，便恭敬端正地疾步向前，像鸟儿展翅一样。回到自己位置上，又是一副恭顺紧张的样子。
这张照片同样记述、展现了孔子的形态、表情。只是活动的场景范围大了一些。所以，孔子形态上有所变化。但是，始终没见到孔子直起腰来。孔子有时大气都不敢出，有时像懂事的狗狗。孔子面部表情十分丰富：有紧张、严肃、恭敬、愉快。孔子像刚过门的媳妇，为了让老爷高兴，尽显娇羞，千娇百媚、眉目传情。虽然老爷让孔子有些胆怯，但老爷让孔子爱意浓浓，心里甜蜜蜜。孔子屏住呼吸，心跳加速；爱意像小鸟一样在孔子心头雀跃，热血像激流一样在孔子身上奔涌。
照片同样是刻画了孔子内心和与之相吻合的表情。又展现了孔子奴颜媚骨的又一个侧面，又显示了一代奴才深厚的功夫与本领：真是懂事、懂“礼”、懂老爷心思的孔子。画面生动有趣，活灵活现。
照片之四，工作、公关照：
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（《论语·乡党》）
国君召孔子去导引宾客。他神色变得庄重严肃，脚步逡巡小心的样子。向旁边的人作揖，朝左朝右拱手，衣裳也随着身体一俯一仰，整齐地摆动。快步前行，动作像鸟儿展翅一般，等宾客退下以后，孔子一定会向国君回报说：“宾客已经不回头了。”
看，孔子多着人喜欢，真是懂事，这举手投足、这巧嘴能不让老爷喜爱吗？见过什么是奴颜婢膝？若是找一个形象代言人，孔子一定能战胜众多对手，一举夺冠。就孔子这表演的技艺，就孔子这摆pose的功夫，真是功底深厚，技艺娴熟。孔子那表现得才叫是恰到好处，既表现了自己的才艺，也衬托出老大的威严，孔子真千古一人也。孔子尽展风流，自豪地行“礼”，声色俱现；摆pose，正是当红的头牌；展歌喉，正是超级的“女声”。
照片之五，孔子和蓝领、白领、老板在一起，谈话工作照：
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。（《论语·乡党》）
孔子在上朝的时候，同下大夫交谈，理直气壮，话也多，声也响。和上大夫谈话，和颜悦色，声音不高不低。国君来了，孔子就会恭敬不安，行步舒缓而容仪得体。
孔子说话时的声调和脸色是因人而异的，说话的多少也要看级别。所以，孔子的声调是会变的：级别越高，孔子在他的面前的声调就越低，随着级别降低，孔子的声调会变高；孔子脸的长度也是会变的：级别越高，孔子在他面前脸的长度就越短;随着级别降低，孔子的脸会拉长。孔子说话的声调是与级别成反比的，孔子脸的长度也是与级别成反比的。
孔子这种练声方法倒是很特别，让人长见识！
有个担着担子、光着脚的“小人”说了：“这也不新鲜，过南霸天家门口，每次都会有这种动静。”
照片之六，小区内常态照：
孔子与乡党，恂恂如也，似不能言者。（《论语·乡党》）
孔子在家乡，非常恭顺，好像不会说话。
孔子一时之间好像变哑巴了。为什么呢？原来孔子是在小区里，又不是在朝堂，很少有上大夫、下大夫，国君更是连影子都看不到。小区内大多是没有级别的“小人”，孔子人家是懒得开口、不惜得开口，以免“失言”。话可以不说，可咱这张脸该怎么办？那就“恂恂如也”吧；反正是不能和在朝堂上一个样，但也不能瞪着眼，以免招“小人”们的板砖，以免不小心撞见什么上大夫而失了“礼”。
照片之七，身份证照：
子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语·述而》）
孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重谦恭而安详。
与前几张照片不同，这张照片里的孔子脸较长，面部肌肉不动，如果不是眼睛能动，也许会把孔子当死人。这照片里的孔子有些像土地爷，但这个架势也是孔子常喜欢摆的，是孔子经常在小人、弟子、下大夫面前摆的。因为孔子喜欢“礼”，既喜欢在老板面前行“礼”，当然也喜欢有人对他行“礼”，就像人们对待土地爷。
比较一下，文庙里的和土地庙里的还真像，但一样的灵验吗？一样的没有用！一样的多占片地方，倒不如盖间茅房用处还大些。从这样子看，孔子不只是想当二奶，孔子也想当大爷，也想包二奶。
照片之八，孔子就餐照。
席不正，不坐。（《论语·乡党》）
坐席摆得不正，孔子就不坐。
看人家孔子这派头、这脾气，说明人家孔子重面子，讲“礼”、尊“礼”、守“礼”。“礼”是孔子所学的专业，“礼”是孔子的习惯，“礼”是孔子的生活。没有“礼”，孔子就会手足无措，就会不知道怎么过，就是连饭都吃不下去。“礼”对孔子来说就和空气与水一样重要。
孔子讲 “礼”，就是也要有人给他自己打伞、捶背、捏脚，就是也要有人给孔子做奴才、当二奶。
照片之九，曲不离口，拳不离手，孔子生活照：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得
其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寢不言。虽蔬食菜羹，瓜祭，必齐如也。（《论语·乡党》）
粮食磨得越细越好，鱼和肉切得越细越好。饭食变味了，鱼和肉变质了都不吃。食物颜色不好看，不吃。气味难闻，不吃。烹饪不当，不吃。不到该吃的时间，不吃。割肉的方法不正确，不吃。没有合适的调味酱，不吃。席上肉虽然很多，吃的量不超过主食。只有酒不限量，但不至饮醉。市上买来的酒和肉干，不吃。姜不从席上撤除，但不多吃。参加国家祭祀，带回家的祭肉不留到第二天。家祭的肉存留不超过三天。过了三天的祭肉不再食用。吃饭的时候不说话，睡下后不言语。即使用蔬菜、粮食、菜汤、瓜类祭祀时，也一定恭敬严肃。
孔子累不累？这么多 “礼”数，这么多规矩！孔子这不吃、那不吃，依我看，饿上孔子两天，他就什么都吃了。天天让孔子吃白菜，顿顿让孔子喝稀粥，孔子就不这样多事了。至于说 “礼”吗？孔子还是一定要守的，孔子守 “礼”胜于皇后守贞。
别老是看孔子摆架子，摆谱，摆pose了，那可没完没了。我已经失去了耐心，看不下去了，还是听听孔子的录音吧。
录音之一，孔子自报家门，说出自己功夫的路子、师承、专业
和才艺：
子曰：“吾说夏礼，杞国不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”（《中庸》）
孔子说：“我喜欢夏礼，夏的后代只有杞国，不足以验证。我学习殷礼，现在还有殷商的后代宋国还保持着。我学习周礼，现在还施行和应用着，我遵行周礼。”
孔子喜爱“礼”，学的“礼”可真多：什么“周礼”、“殷礼”、“夏礼”。孔子老是学呀学，习呀习，到那一天才能弄完呢？他老人家到死也没有学完。但是，孔子最主要的是学“周礼”，孔子不仅仅是喜爱、学习，而且还实际应用。遵“礼”、守“礼”是孔子的强项，因为爱好出天才嘛。孔子也十分自豪地说：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）也就是说：“我孔子和别人比忠信不一定行，可要是比学，他们比不过我孔子。”孔子的学，就主要是学繁文褥礼；孔子遵行的主要是“周礼”。
录音之二，孔子对所学专业的赞叹、敬仰、尊敬、执着，并发出声嘶力竭的呐喊。
礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行。（《论语·学而》）
“礼”的作用，以中和为可贵。先王治国之道，这样的可贵美好，无论大事小事，都要以“礼”为原则。如果有所行不通不地方，只知道一味地片面追求调和，而不以“礼”去进行节制，那一定是不可以的。
“礼”在孔子眼里就成了万法之源，成了包医百病的良药，成了一切行为的准绳，成了最美的乐土。要按孔子的说法，从早到晚、举手投足、做工、种田，一直到治国和两国交战，都要用“礼”来规定下来。如果没有“礼”，孔子怕是连路都不会走了。
孔子太爱“礼”了，太热爱他的专业了。在他的专业、在“礼”的下面，就是孔子的天堂。那样，孔子就可以得到他想要的天下“大同”，就是如用刀切成的一样：切成一个三角形，大小由之，尖上是老大，再下来可能是孔子，最底下的当然是“卑且贱”的“小人”；如此这般，孔子认为太美妙了。若不是这样，孔子就说：“亦不可行”，一定不可以！
这里顺便提一下孔子的“和”。在中国，很有影响力的有两样东西：一是孔子，另一种是麻将。这两样都讲“和”，麻将“和”了，结果一定不一样；孔子讲的“和”，是在一种“礼”下，形态却不一样，有人坐着、有人趴着、有人跪着……，结果一定是不一样的。孔子是要在 “礼”下“和”成一个三角形。
礼之用，和为贵，大小由之，斯为美：这样形成的三角形是孔子梦里的风景，向往的乐土。孔子如此的大声呐喊，不知道是他在梦游、说梦话，还是在描述他的梦。
录音之三，孔子开班会，讲大课：
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而非人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》）
孔子说：“约束自己，使自己合乎礼的要求，这就是仁。只要哪天做到这样了，天下的人都会认为你是仁人了。要做到仁靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问具体的纲目。”孔子说：“不合乎礼的事不看，不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”
孔子就是这样讲述他的教学大纲。孔子同时也讲了他的专业名称，教案的总目录。孔子还亲自制定下了他的学生守则、也就是落实教学大纲的步骤和方法，也是孔子弟子们的帮规、行规。
这样的规矩，万花楼里好像也有。
这“礼”可是一条又臭又长的裹脚布，是个结实的紧箍；小姑娘们用上了它，就有了大爷喜欢的风韵：东到西歪，如风吹杨柳，柔嫩娇羞，又听话，又贤良，大爷们一定喜欢。如此，孔子这总教头也一定会受到重视，孔子当二奶可期也，“斯为美”也。
录音之四，孔子教训学生：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（《论语·子路》）
子路问孔子说：“假如卫国国君等您去治理国家，您将先从哪里着手呢？”孔子说：“一定首先要纠正混乱的名称吧！”子路说：“有您这样的吗？您真的迂腐到这个地步了吗？为什么要去纠正混乱的名称呢？”孔子说：“仲由！你太粗鲁了！君子对他不知道的，一般采取存而不论。如果名称表达不正确，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就建立不起来；礼乐建立不起来，刑罚就不合理；刑罚不合理，百姓就会手足失措。所以，君子对名号必须说得准确，说出来准确的名号就可以行得通。君子对于他所说的话，是一点马虎都不能有的。”
孔子就是这样举着“礼”这本破黄历到处贩卖。“正名”就是孔子要建立起“礼乐”来，“正名”就是孔子必须而且是首先要干、想干的事；“正名”就是按着“礼”，由大奶奶、二奶奶、三奶奶……排清楚，弄整齐；就是要像祠堂里的牌位一样；就是不能再什么叫小红、阿春、圆圆……。如此这般，就可知道谁应受到的“礼”的待遇最多，就可知道谁最有理。只要正了名，老大说话才有力量，二奶说话才会算数。
孔子要“正名”，弟子都认为他迂腐：孔子既不说发展生产，也不说建立公平正义的社会环境，却给人家排老大、老二。但是，孔子一定要给人家“正名”，否则我孔子的专业还有什么用？否则我孔子说话也不算数了；你这粗野的子路，“君子”一定要 “正名”，不许别人再叫我“孔老二”，我现在是老大，懂吗？！孔子高调门地说。
孔子要“正名”，就是为他当二奶搭桥铺路，就是为他所学的专业做宣传、找卖家，就是在向大爷们抛彩球。若是正了名，有了“礼”，我孔子当了二奶，摆着pose,飞媚眼，大爷也含情脉脉，咱孔子就吃香的喝辣的，那该多么幸福快乐啊！
录音之五，孔子单相思地长叹：
子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”
孔子说：“我衰老得多么严重啊！我已经很长的时间没有再梦见周公了。”
看看人家孔子是多么地伤心啊。孔子看着自己即将逝去的红颜，想着自己娴熟的才艺（“礼”），想这自己的一片痴情，可这些都还没有着落，没有归宿；于是，孔子悲从中来。周公是孔子的梦中情人，孔子是周公那时代的美女。但如今的选秀选出来的“超女”和以前的美女大不一样：有什么带绝活的、原生态的、通外语的……。我孔子只会“礼乐”，只会摆pose,怎么现在就没人再喜欢了？怎么就没有人看得上了？悲哀，悲哀！
照片之十，孔子失宠，被人遗弃：
累累若丧家之狗。（《史记·孔子世家》）
（孔子）走到任何地方都像一条丧家的狗。
孔子好可怜，没有人再宠爱他。但也没办法，现实就是这样：谁看过了时的黄历，只有呆子才会刻舟求剑、守株待兔。孔子的专业： “周礼”，当时人们见得多了，不新鲜，没多少人信。即使孔子又是“治国”，又是“仁”，又是“修身”的大力宣传，当拿出来时还是那些pose和台步；既不能运筹时局，也的能以利来日。留着他还要多费些粮食，赶他到一边去。
孔子无人包养，没人收养，叫得再好听，也无济于事。因为孔子当时的名声已经不好了，都知道他是骗吃骗喝来的，害得孔子风光不再，到处流浪、到处碰壁。
孔子弟子身体状况普查报告：
四体不勤，五谷不分。（《论语·微子》）
四肢不能劳动，五谷分不清。
孔子的弟子们四肢不能劳动，属于重度肌无力；五谷分不清，属于智力低下、弱视。孔子及其弟子们是一个不能劳动的群体，会弄乐器，会走台步，既不像乐队，也不像马戏班子；时间一长，人们就知道了，原来是皮包公司，卖的是“礼”，吆喝着说：能“治国”、能养生（“修身”）、能美容（当“君子”）。其实，连白开水都不如。孔子一行人是在找冤大头、赞助商。
录音之六，孔子做自我介绍：
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）
孔子说：“只叙述以前的东西，而不从事创作，崇信并爱好古代文化，并且私下把自己和老彭相比。”
孔子不从事创作，是孔子真实的情况；孔子不一定是不想创作，更主要是孔子作不出什么来。因为孔子肚子里没有孩子，如何能生得出来：孔子既没有赤烈的爱国热情，也没有脉脉的儿女情长：既看不到路边的白骨，也想不到天下黎民的温饱；既没有梦断过铁马冰河、千里狼烟；也没有操心过人间正义、天下兴亡……。孔子只是在别人遗留下来的东西里、在腐尸里寻求营养才活着。孔子和老彭比，不过是比谁吃的粮食多，孔子、老彭再多，前人之述也不会少。
录音之七，孔子自己做工作计划：
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）
孔子说：“默默地记下知识，学习上从不满足，教导别人从不疲倦，还有什么值得我做呢？”
孔子就是如此不知疲倦地学，学那繁文褥礼，学那些系绳子的方法，然后又不厌其烦地给孩子们身上下套、打结儿、系扣儿，就像是做盆景；孔子喜欢这样抒情，乐此不疲。孔子也不问问人家孩子愿意不愿意，喜欢不喜欢。孔子，快到一边歇着去；看把人家孩子弄的，都和收容所里的孩子似的：不是站不直，就是口眼歪斜、营养不良、神情呆滞……，唉，真惨！
录音之八，孔子拒绝加班和参加义务劳动：
子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语·宪问》）
孔子说：“不在那个位子上，就不想那个地方的事。”
孔子真是斤斤计较，多出一点力都不肯。孔子就是：个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。
其实，孔子就是这样一个心胸狭窄的人，一个懒得动、爱“中庸”的人，一个只顾自己吃饱不饿的人，一个只顾活在当下的人。孔子常常在家里“申申如也，夭夭如也。”（《论语·述而》）若是孔子能出来参加点公益活动，也能让弟子们给孔子身上多添些色彩，但很遗憾，孔子没有。孔子在家“食不厌精，脍不厌细”，（《论语·乡党》）我们真怕他老人家得高血压、高胆固醇。
录音之九，言为心声，孔子常装君子，一不小心，说走了嘴：
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（《论语·卫灵公》）
孔子说：“算了吧！我没有见过爱好道德像爱好美色的人。”
孔子说：“没见过”，也应该包括孔子自己，孔子也就承认自己好色。人家孔子是圣人，岂能有好色的事？但有一件让弟子子路都不悦的事却解释不清，孔子也无法解释：孔子在外国跑官时，上赶着去见一个风流女子（南子），孔子干什么去了呢？讲课？男女授受不亲，孔子不该招女学生；讲礼？女子也当不成司仪；可能孔子是修身去了。
孔子没有见过好德如好色的，并不等于说没有，只能说孔子是好色过于好德，只能说明孔子孤陋寡闻，只能说明孔子的小人之心。就孔子同时代的，也是孔子见过的齐国晏子，就是一个不好色，且德、能皆高过孔子的。能，不必细说，晏子历侍三君，使齐国成为春秋大国。就只说齐景公要把女儿嫁给晏子吧，看人家晏子：“再拜而辞”。说的话也叫孔子听听：“妻子将终身托付给我，而晏子又接受了她的托付，君王即使有赐命，我亦不能背弃对妻子、对自己的承诺。况我的妻子也年轻美貌过，人本来在年轻时就寄予着衰老，美貌时就寄予着丑陋的。”孔子，听明白了吗？
录音之十，孔子与弟子合谋作生意：
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”《论语 子罕》
子贡说：“这里有块美玉，是把它装起来藏在匣子里呢？还是找个好买主好价钱把它卖了呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我正等着好价钱呢！”
看把孔子急的：卖！卖！地直嚷嚷，孔子生怕自己养在深闺人未识。孔子太想找个好人家了，哪怕是跑再多的国家，敲再多的门，我孔子决不嫁给泥腿子，决不干那种土豆的活，趁年轻，赶快找好卖家！赶快嫁人，做老二、老三都行；就是做小？也可以凑合。
录音之十一，孔子混不下去了，不能再滥竽充数，逃之夭夭：
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未尝学也。”明日遂行。《论语 卫灵公》
卫灵公向孔子问阵法。孔子回答说：“礼仪方面的事，我曾经略有所闻，至于军队方面的事情，我从来没有学过。”第二天，孔子就走了。
人家卫灵公问的是阵法，孔子还不忘说自己会礼仪，但还得承认不会阵法；最后，还是只得卷起铺盖灰溜溜地走人。人家卫灵公要的是能干家务的，又不是在找“小姐”；孔子却说自己请安的姿势美，pose摆得佳，粗活不会干；看卫灵公不吃他这一套，没法再混下去，只好来个三十六计，走为上。
孔子教育乱收费：
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
孔子说：“只要带上十条干肉来，我是没有不对他们给予教诲的。”
十条肉干，差不多一头猪；也不知道这是一次的学费还是一学期的学费；孔子这学费“多乎哉？不多也。”孔子三千多学生，每人都要十条干肉，这个孔校长真要挣个钵满盆满。弟子当中象颜回那样的贫困学生一定不少，人家吃饭常吃个半饱，更不能喝可乐、吃肯德基；孔子是肯德基、麦当劳都不爱吃、不肯吃（沽酒市脯不食），还让贫困学生也交十条肉干，才肯教人家，孔子这还是“仁”？看来孔子更会做买卖，也不知道这“束脩以上”是不是“周礼”？
孔子还真有挣钱做买卖的头脑，孔子不要生猪要肉干；活猪还要喂，肉干放得住，好换银子。没有现金，可以用肉干来代替，这种收费方法很有创意，很灵活，好办法！不能只说人家孔子守旧，这肉干收学费的方法就是孔子发明的，怎么样，有特色吧？
孔子收费时态度严肃（威而不猛），不给钱不行，也就保证孔子只挣不赔。收“束脩”也是孔子“仁”的表现，收了钱，才卖给“礼”，不然我孔子不卖给他，看我孔子多么“仁”。
看过这么多资料，听了这些录音，对孔子就有了一个大概的印象：
孔子是一个随着面前人物的级别由高到低脸却由短变长，神色由热情变冰冷，腰的弯曲度也由大弯曲变得略直一些的人。
孔子是一个爱摆造型，会走台步，善抛媚眼，且多情的“女子”。
孔子是一个被人宠爱过、包养过、又被抛弃过的人；是一个既有过“礼”遇的舒心与快乐，也有过遭遇白眼和到处碰壁这样狼狈遭遇的人。
孔子是一个“述而不作”，不能生产，就如报晓的公鸡，不会下蛋、只会啼鸣的人。
孔子是一个斤斤计较、不肯多干点活的人。
孔子是一个先天下之乐，看不见他人之忧的人。
孔子就是一个伪君子，真小人。
孔子就是一个急着想当官、要发财的人；是一个唯“礼”是从、唯利是从的人。
孔子就是一个作梦都想着周公，一生都想着在周公面前侍立、做大司仪、当老二的人。
孔子就是一个喜欢象土地爷一样，喜欢做大爷，喜欢有人在他面前上供、磕头的人。
孔子就是一个一举一动都离不开“礼”，是离开“礼”就无法生活的人。
孔子就是一个打着“仁”的幌子，到处骗吃骗喝的人。
孔子就是一个以“复礼”为人生目标的人。
孔子就是以“复礼”为教学大纲，残害了无数生命的罪人。
所有这些，也许还不能让各位观众认同，还不能够看清楚孔子；还要想进一步了解孔子，看孔子的更私秘处，请看下文。
| 天地一弘 (2014-04-01 23:40:40) |
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精彩！ |
| 温连军 (2014-04-02 08:03:18) |
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谢谢点评。愿你开心快乐。 以马内利，阿门
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