（1）

老先生对我讲：三天两夜过去了，网上的点击量已经上千，但无人提问。看来，有再提醒一下的必要。所谓言语，言是言语是语。言是文字，语是声音。即所谓“言文语音”是也。我说了三个三言，说了两个两语。有关于言，（1）在文者评论三言诗，（2）在位者谈论冯氏三言，（3）在贤者讨论庄子三言。

（2）

庄子为文擅用“三言”———“寓言”、“重言”、“卮言”：“（1）以寓言为广，（2）以重言为真，（3）以卮言为曼衍。”又：“（1）寓言十九，（2）重言十七，（3）卮言日出，和以天倪”。庄子的言外之意是：（1）“寓言”是“园”和“道”；（2）“重言”是“天”和“德”；（3）“卮言”讲“园”、“不一”和“不言”。

（3）

老先生对我讲：凡某物体发生振动，能够引起听觉感受，即耳膜震动的称为声音。声带震动，发之于喉的声音称为语音。有人考证，人类语音曾有很大变化：（1）古无舌上音，只用舌头，无j,q,x,z,c,s,zh,ch,sh；（2）古无轻唇，无f,v。 所以，当时的话语基本上都是：di,do,dido 而与ti,to,tito 混为一谈。（3）阴阳对转：语音结尾带n,ng 称为阳音，（古音无m）也就是说，阴、阳音混为一谈。有了古音基础，读庄子就可迎刃而解了。

    老先生，男，1928年生于上海，在北京生活了七年，后到台湾。

    老先生认为，庄子是要做无名的圣人，所以讲万物都“混为一谈”。《庄子》一书的大多数文字声音都与“一”关，“一”就是“道”，“道”就是“一”。

    按老先生所讲，由于庄子是宋人，宋国国力弱小，不设关卡，所以南来北往各种人等都会聚集于此，这就使宋国杂糅了各种方言，《庄子》一书也就是运用了这一特点。

    我想这种研究思路注定要走孤独之旅。

言是什么？我说有三：（1）语音符号；（2）交流工具；（3）民族粘合剂。

言，好有一比？（1）砂石；（2）砖块；（3）螺丝钉。

语是什么？我说有二：（1）提示；（2）情绪。

语，好有一比？（1）警钟；（2）发泄。

言语是什么？我说有三：（1）话；（2）辞章：（3）魅力；

语言是什么？我说有二：（1）语言结构：音位、语素、词、句子。（2）语言特性：结构性、指代性、创造性、社会性与个体性。

语言有（1）理科学语言和（2）文科学语言。

（1）理科学语言：严谨，求单解，避歧义；

（2）文科学语言：多歧义，求多解，以少总多。

向圆老鞠躬致敬！多谢惠赐这个《三言两语》，引古论今，信息量之大，更显予之微，汗涔涔遮颜。

抱歉上周工作和家务都忙到七彩，错过了这奇文，幸得圆老三言两语解惑，才知出处是这么厚重的文化历史背景！

当初海云让我帮忙做个版主，我挑了三言两语，纯粹误解了三言两语是简单短小的意思，予微懒而缺耐性恒心，畏深广的长篇，馋海云的美食，遂答应做这版主，没想到，三言两语可以说个三天两夜，还可以说到三生两极啊。

再次多谢圆老！

言语列为孔门四科之一（德行、言语、政事、文学）。我说言语有三个层面表达：（1）话；（2）辞章：（3）魅力；三言两语那更是不同凡响了。

有关诗歌的言语，我不同意生搬硬套早已被淘汰的曲子，或早已被淘汰的生字。我对这些生锈的螺丝钉不屑于顾。亚里士多德说诗歌是一切文章中最富有哲学意味的创造；我说诗歌是通过触景生情，联想，自然而然地生发开去，所有的刻意其实也是必然的情绪。太刻意了，或还故意把它装进高跟鞋里，那就会陷入呆板而不自然。

——这也是《三言两语》话诗词吧！谢谢！

【有关诗词意象的固化及其打破】诗的语言的确很美，从而引来大批围观者；品头论足、指手画脚常有之，从而出现优美的语言结构、优美词语意象的固化。比如律谱等等。又比如：松、菊、兰、梅；浮云、落花、流水；夕阳、孤舟、逝水；暗香、无题、三昧；···评者忙于模式的建立，写者忙于模式的打破···（晚学害怕殿堂门，四声八病未曾闻。一说平仄就胆怯，问诗填词真丢人。）

注：古汉语分四声，平、上、去、入。（现代普通话里没有入声）元朝时曾把入声派入平、上、去三声中。元朝后，明、清王朝没有接受元朝的做法，还是延续古代做法。平声三十韵部、上声二十八韵部、去声三十韵部、入声十七韵部。注：上海古籍出版社《诗韵新编》四声为平、上、去、入。八病为平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。

《四声八病》（原作者：搜搜百度）

    四声：指平、上、去、入四声，对于现在人来说，其调值已无从查考，只能通过韵谱来估略。根据元和韵谱和玉钥匙歌诀中的说法，推断出：平声可能是一个平调，上声是一个升调，去声是一个降调，入声是一个促调（现代普通话里没有入声）。

    元朝时曾把入声派入平、上、去的三声当中。元朝后，明、清王朝没有接受元朝的做法，还是延续古代做法。平声三十韵部、上声二十八韵部、去声三十韵部、入声十七韵部。（注：上海古籍出版社《诗韵新编》）

    八病：指作五言诗时，在运用四声方面所产生的毛病。

四声为平、上、去、入。（仅以普通话类比，如：汤、糖、烫、躺）

八病为平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。

1.平头

五言诗第一句，第一、二字，不得和第二句第一、二字同声调。

如：今日良宴会，观乐难具陈。

　　平入　　　　平入

平头——是指上下句头两字声调一致为平头病，并非指平声。

如：仄仄平平仄（平仄在本句中是交替的），

　　平平仄仄平（平仄在对句中是相反的）。

    五言诗的第一、二字不能与第六、七字（下句第一、二字）声调相同。不然就犯了平头的毛病。如：芳时淑气清，提壶台上倾。芳时、提壶同是平音字，这就是平头。

2.上尾

王力《汉语诗律学》指出：出句的句脚上、去、入具全是理想形式，否则犯上尾。临近两个同声为小病，三个同声为大病，四个同声为严重上尾。

如：（唐·储光箴）《石瓮亭》；

遥山起真宇（上），西向尽花林。

下见宫殿小（上），上看廊庑深。

苑花落池水（上），天语闻松音。

君子又知我（上），焚香期化心。

出句的句脚不能同一声调，同一声调就是严重上尾了。

    五言诗的第五字（出句最后一字）与第十字（对句最后一字）不能声调相同。不然就犯了上尾的毛病。如乐府中：青青河畔草，郁郁园中柳。草、柳都是上声，犯了上尾的毛病。

3.蜂腰

宋《蔡宽夫诗话》云：“所谓蜂腰、鹤膝者，盖又出于双声之变，若五字首尾皆浊音而中一字清，即为蜂腰；首尾皆清音而中一字浊，即为鹤膝，尤可笑也。”

蜂腰：仄仄平仄仄

鹤膝：平平仄平平

蜂腰的例子：

如，张衡诗：

邂逅承际会

仄仄平仄仄（以浊音夹清音）

还有：

    坐地日行八万里

仄仄仄平仄仄仄

蜂腰在格律诗中是八病之一，但是，在楹联上却是合格的。楹联学家巧妙地利用格律诗的清规，编成嵌名联的合格联式。（句式）

如：X X 苏 X X

　　X X 轼 X X

变成一付很好的嵌名蜂腰格对联。

    顾名思义，蜂腰中间细﹐比喻居中者最差。如《饮马长城窟》客从远方来，遗我双鲤鱼。从、方都是平声字，我、鲤又都是浊音字，中间的双则是清音，读起来两头重，中间轻，这就是犯了蜂腰的毛病。

4.鹤膝

鹤膝的例子：

徽音冠青云

平平仄平平（以清音夹浊音）

    对于这一条各文献说法不一，不详尽。

5.大韵

韵乃韵母。《文镜秘府论》“五言诗若以新为韵，上九字中，不得用与新字同属一个韵部中的字。”如不能用津、人、民、尘、身、春等，否则犯大韵。

五言诗：X X X X X

　　　　X X X X 新

前面九个打叉的字中不能用新韵，用了叫犯大韵。

如，沈约诗：

汉壁含遗篆，名山多逸词。

遗、是支韵，词、是四支韵。

    五言诗两句之内不能有与韵脚同一韵部的字。如《汉乐府》胡姬年十五，春日独当垆。胡与垆同韵部，则是犯了大韵的毛病。

6.小韵

五言10字中不仅不能和入韵字韵同，不入韵与中间字，也不准同韵。否则，犯小韵。

如：中池所以绿，待我泛红光。

中、是一东韵，红、也是一东韵。中间也不能同一韵部，同了，犯小韵。

    五言诗前后两句之间不能有同属一个韵部的字。如：古树老连石，急泉清露沙。树与露，连与泉同韵部，则是犯了小韵的毛病。

7.旁纽

  一说，旁纽指双连声母，中间不能隔字。如双同声字：黄昏（h h）。如果中间加一字，就不讲。

    又一说，只能将《诗话》中的大意写下来，用原例，且不知出处：指五言诗中两句各字不能同声母。比如：鱼游见风月，兽走畏伤蹄。鱼与月的声母相同属古音疑纽，这就犯了旁纽的毛病（另外兽、走同韵，犯小韵）。

8.正纽

何谓纽？同声同韵的字。纽以四声：平、上、去、入。正纽者，如东（平）、董（上）、冻(去)、督(入)，是也。诗词中，不允许一句有一纽中的两音。

如：冰冻起东风

东、风，放在一句中，犯大韵。

冻、东，放在一起犯正纽病。

还有：东邻存董酒（犯纽）。

    五言诗两句内不能杂用声母、韵母相同的四声各字。比如梁《简文帝诗》轻霞落暮锦，流火散秋金。锦与金声母韵母相同，只是调不同，这就是正纽的毛病（流与秋小韵）。

    南朝齐永明年间，周颙（yóng）著《四声切韵》，提出平上去入四声；又由沈约、谢朓、王融等总结并用于诗歌的创作。同时规定了一套五言诗创作时，应避免的声律上的毛病，就是后人所记之“八病”。即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮等八种声病。

    永明体的出现，标志着我国古代诗歌从原始自然艺术的产物——“古体”诗，开始走向人为艺术的“近体诗”。永明体，也就成为近体诗形成的前奏，是人为艺术发展中的一个重要环节。“四声八病”用于永明体诗歌的创作中，对于增加诗歌艺术形式的美感，增强诗歌的艺术效果，是有积极意义的，但要求过分苛刻，便又会带来了流弊。

庄子祖上也是楚国贵族。庄子和屈原都是浪漫主义的大师。

谢谢圆老分享。

庄之浪漫如水，屈之浪漫似云。

庄子与孟子同时代，孟子当即出名。庄子即使到汉，还无人知晓。他不是一个想出名的人，到魏晋以后才慢慢被人了解。我们对庄子的解读，可能真的才刚刚开始。谢谢！

这个问题我思考了好长时间，但是概念还是甚难理清。我想，作为一种理念，总会是有人重视它的。我们，当然也极其尊重。谢谢！

文轩网友皆为文者，或贤者，故讨论“庄子三言”是其必然。一般人是从文字上下功夫，其实孟子希望您了解言外之意。周恩来先生早有先知：“与有肝胆人共事，在无字句处读书。”难道是“弃言从语”？谢天谢地！

在言字上下功夫，已经见成效了，解读人也越来越多，前途无量。弃言从语，有路可走吗？也是有人在探着路呢！谢谢！

庄子三言有意义吗？我们不妨思考一下！

（1）他杜撰了很多动物，又杜撰了很多字，但突出显示了一个“大”字、一个“变”字。

（2）运用谐音的办法讲“园”，园是“不分”，始卒若环，周而复始。

（3）运用谐音的办法讲“道”，道的任务是：生之，续之，长而不宰；

（4）运用谐音的办法讲“天”，天是园，天是自然，顺其自然，自然而然。

（5）运用谐音的办法讲“德”，德的任务是：讲“一”，同时讲“不一”；存人者自利，庸人者自涩；孤阴不生，孤阳不长；互利双赢。

（6）运用谐音的办法讲“不言”，其实在讲这样的一个道理：“无为”，无所不为，无先物而为；“不言”，不所不言，倒道而言，不先象而言。

我不相信，我在文轩是孤独之旅！

学习写诗，如果不了解诗的发展史，那的确也是不可的。那么，我们可以从更久远的时间开始吗？

谜藏道，言不言。

飘尘来了我太高兴了。我们一起讨论好吗？我还可以说说有关语音的开发可能路线，比如先开发元音，后有辅音，开始有d/t/,后来逐渐增多，等等。然后再谈谈言和语的关系。今天我摔了一跤，肋骨出故障了，我想休息去了。谢谢！（6）运用谐音的办法讲“不言”，其实在讲这样的一个道理：“无为”，无所不为，无先物而为；“不言”，不所不言，倒道而言，不先象而言。这是我的理解。谢谢！

 我们讲语音，不能不考究（1）雅语、雅音与（2）俗语、俗音。雅语、雅音是上等人的话语；俗语、俗音是下等人、没教养的人，市井贫民的话语，它包括各个地方的难以统一的土音、土语。但是，我们不得不承认，俗语是雅语的源泉，雅语是俗语的提升。

比如一个“日”字，山东人读“一”，湖北人读“二”。真可谓“一就是二，二就是一”啊！

比如一个“分”字，中国南方人读/ben/，“不分”也读/ben/.因为分（二分之一）的无穷次方不等于零。真所谓“分”就是“不分”，“不分”就是“分”啊！原来，我们在庄子里发现，凡/b/p/m/声音者有否定含义。

我们可以看看俗语的猜谜：扒灰（打一术语），污媳（膝）。又：婆媳偷汉（打两味中草药），附（父）子当归（龟）。这些在学堂里是学不到的。可以说，这种谐音技巧，全都是从庄子那儿贩过来的啊！

说说方言土语还是很有意思的。记得我的一个广东同学，他在与他的老乡在一起时，听不懂他们的讲话，只听得全是/gogi-gogi/“公鸡公鸡”，直到现在，我们还喊他“公鸡”。可以想见，如果我们把庄子请来，让他读一读他自己的文章，我们听到的一定都会是“多滴多滴”了。

    《庄子“以重言为真”猜谜》

    我们大家都知道，重言就是重要人物之言，庄子很崇拜老前辈孔子的。“以重言为真”还来源于这样的一个故事：

    有一天，孔子领着他的学生来到一个地方，让一个学生去化点饭食以充饥。这在当时是很平常、也很正常的一件事，但在今天遇到了麻烦。食店老板知道是孔子的学生，就要让他认一个字。这个学生看了很得意，那么一个高尚的字我怎么可能不认识呢？于是说：“这是真善美的真！”老板说“你认真，那就请回吧！”学生回去报告孔子，孔子当然知道怎么回事，就说“认真了，就没有饭吃啊！”在旁的另一个学生听见后，自报奋勇再去会老板，他对老板说：“你这是鸡和巴两个字！”老板高兴了，赏给他们每个人一顿饭吃。

    今天看来，这个学生的回答不免俗气，在我小的时候，“爹的个鸡儿，妈的个巴子”常常是骂人占便宜的用语。但是对当时的一般人来说，却是高尚的。其实“直”就是“一”，“八”就是“不一”，而且进入从前的字典，只是现在被屏蔽了。不过现在网络语言已经用了两个英文字母G和B代替。老板俨然是生殖崇拜甚至是性器官崇拜，与孔子的道德崇拜是两回事。道家鼻祖伏羲八卦的阳爻与阴爻不就是“一”和“不一”吗？

    现在，我可以请来庄子，我相信他是不会反对的。

    《庄子“以卮言为曼衍；卮言日出，和以天倪”猜谜》

    在战国、魏晋时代，书写材料是削制成的狭长竹片或木片，竹片称“竹简”，木片称“札”或“牍”，普称为“简”。每简20言。每20简编缀一起叫“策”（册）。每10册裹卷在一起叫“卷”。不成书的1简插在一个圆形容器里，竹子的叫筒，木头的叫桶，陶土材质的叫卮。卮言就是插在卮里的简中文字。卮言曼衍是说卮言如流水漫懿而淌出。在这里，孟子还运用谐音、俗音的技巧，偷偷地放进去一个哲学思想：莫言。“莫言”是在“无为”之后的又一个发明创造。

    这种文字他每天写。 “卮言日出”就是每天有言，不作过多的修饰推敲。非作严谨细致的论文，有似于当今网上随笔与杂谈，而已。但又不是随意草草而为的，和以天倪。天倪代表了前景、希望。当然这也是庄子的向往。

非必奇妙言语，何如辞意清新？  

那番调遣雅俗，莫道文卿秀美！

非必奇言妙语，何如新意清辞？

那番调雅遣俗，莫道美卿秀文！

庄子巧妙运用方言，的确让他行文添彩。同时，也是庄子为其哲学思想、及其独特的思维方式服务的。

庄子三言，讲了这么一些概念：无一无不一，无为无不为，无言无不言，无辩无不辩，无分无不分，无才无不才，无用无不用，······朋友，您读懂了吗？

我记得在冯氏三言里说到庄子的一段故事：庄子试妻。他太过分了，不能成仙，只能是半仙的份儿了！但从此也就有了圣人的名分！

当鱼化为鸟，你怎么想呢？有人说：鱼就是我，因为鱼、我同音；当提到庖丁解牛的刀，你怎么想呢？有人说：刀就是道，应为刀、道同音。

一切都在道的掌控之中，是人都在命的掌控之中。命即名，阳声音，变为阴声音/mia/，就是不一啊！一和不一，用和不用，学和不学，想和不想，···这些都是重大哲学课题啊！

《庄子“以寓言为广”猜测》

    寓，居住的地方；又解，寄托：寄寓；寓目（过目）；寓意（语言文字中所寄托或暗含的意思）；寓言（a.有所寄托的话；b.用来说明某个道理的小故事）。

    广，同“庵”，草屋。又解，四周无壁的大屋。又解，空间横向尺寸大小。又解，思路的开阔程度。

    “寓言”一词乃庄子所创造。此时，庄作为语言大师，故其有资格玩耍文字，甚至贬抑文字，所以他说“不言”，只想画“圆”了。这个圆又如何表示呢？那么不得不用“寓言”两字代之！“寓言”两字是“圆”的分音，“圆”是寓言”的和声。“圆”是“不分”，始卒若环，无始无终，无几无时，周而复始。“圆”到底是什么呢？那是庄子处在一个苦难的年代，对于社会、对于人生、对于生命的思索。

    道不可言，言而非也。《周易》“书不尽言，言不尽意。”应当不言，但又不得不言，只作“寓言”，彼可自行领会。文字是一种历时传播，局限性是显而易见的。所以，庄子以语言的方式教我们去体会味外味、话外话，跳出文字陷阱，去琢磨文字背后的东西。不但如此，还要广开思路，通过自身的体会、历练、修为，实现自己的人生价值。

“一”和“不一”属万物；物生于有，有生于无；有与无都是存在者。道家鼻祖伏羲八卦的阳爻与阴爻就是“一”和“不一”。此时，我们也了解到：数字除八（带否定前缀/b/，“不一”）以外均为“一”；天是大“一”；道不是物，道属“无”。

“莫言”是在“无为”之后的又一个发明创造。“无为”，无先物而为，尊道而为；“不言”，无先象而言，倒道而言。

借“三言两语”这方宝地，我思索了三言，加上了庄子，庄子三言还不够，又思索了庄子两语。从而进一步思考了庄子的哲学思想。几天来，想了好多概念问题，总算有了一点收获。谢谢坛主！故写了《庄子》“三言”“两语”猜想一文。谢天谢地！

是的，我们应该多读，但是我们越读越不懂，那就干脆不要读；是的，我们应该多学，但是我们越学越糊涂，那就干脆不要学；是的，我们应该多想，但是我们越想越想不明白，那就干脆不要想；是的，我们应该多写，但是我们越写越不清楚，那就干脆不要写。