中国道德模型2

 

中国道德模型--2

 

(四)爱已与克已

那末,行善是不是一定要抛弃个人利益呢?回答是否定的,或者说是辩证的。老子在第七章里说:“天长地久。天地能长久者,以其不自生,故能长生,是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”可见,老子并不讳言成就人的私利;尽管不为己而生,达到忘我的程度,只是先爱人后爱己罢了。在第六十二章里又明确提出:“美言可以市尊,美行可以加人。”书中美、善同出,美言美行就是善言善行,而善言善行是为了换取自我尊严,为了居于人上;成就人的私利的表述愈发到位,已经不仅仅是先人后己了。

老子并非那么迂腐,不食人间烟火。老子的爱人爱己与孔子的爱人克己显著不同。老子的这一思想在先秦思想家中独领风骚,意义非凡。后来墨子用“兼爱”与之呼应。

可惜老子爱人爱己的道德哲学在中国传统文化中没有能够占踞主流。占踞主流的是孔子的爱人克己思想,后来被统治者改造并强化为克己忠君的愚民思想。

时至今日人们才有所省悟,却纠缠于积极个人主义还是极端个人主义的争论,莫衷一是,陷入混乱状态。

“五四”运动以后泊来的道德观,阶级斗争的、无政府主义的、自由主义的等等,良莠混杂,其中曾经大行其道者顽固地把持盘根错节的巨大利益,越发加大了道德重建的困难。道德的政治化古已有之。相信,处于弱势地位的道德更有力量,即所谓“弱能胜强”。

道德重建任重道远。有理由寄予厚望。

爱人爱己才是正道。这是中国道德重建的切入点,基本课题。

           (五)以人为中心

一切善德都面向人,尤其面向人的大多数,面向百姓。老子在第四十九章里说:“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”就是说,以百姓心为心就是用善良、诚信对待百姓,并使百姓也变得善良、诚信。即便有的百姓不够善良、诚信也要这样做。善良、诚信了,浑为一体了,耳目专注了,像孩子那样纯朴了,和谐大局方能出现。这是有为之德。

以百姓心为心要求重视人心向背,维护百姓根本利益,“常善救人,故无弃人”。老子认为,国家的管理者轻视百姓,收税过多,好大喜功,使百姓活不下去了,轻视自己的生命了,百姓就要反抗,就要导致严重后果,“民不畏死,奈何以死惧之!”

“以百姓心为心”,把善德施惠于、聚焦于众人:可以推衍出本质相同、涵盖周延的递进命题――以人为中心。以人为中心的含义是:1,人与道德同在;2,人是道德载体;3,人是道德获益者;4,人通过道德实现价值;5,有环绕道德层。道德以人为中心为人本思想、人本主义。诚然,其它社会学科、人类所有社会行为都离不开人,以至遵循以人为中心的原则,但道德更具全局性,决定性,因而更具有特殊性。道德最有资格显示以人为中心的特质。






小四 (2012-03-01 06:53:32)

1,人与道德同在;2,人是道德载体;3,人是道德获益者;4,人通过道德实现价值;5,有环绕道德层。

道德以人为中心为人本思想、人本主义。...道德最有资格显示以人为中心的特质。

抱峰必定是抱峰,仅五点就已把人的存在深刻地阐述明白了。值得学习!

抱峰 (2012-03-01 21:23:06)

小四是明了道德意义的有识这士,并做了不少探讨,可敬。

我是为了写那小说<雪落轩辕台>。主人公百里玉妆因为倾心仁爱、善良而惶恐,遭到迫害;迫害才使她研究道德及其模型。未必对,希望共同研究。不怕有不同意见。

那浩劫的根基是主张人们的仇恨--阶级斗争。欲否定,从这入手。

谢谢光顾小园地!

幸福剧团 (2012-03-08 20:13:53)

赞叹!

好文,好文。

抱峰 (2012-03-08 22:13:06)

谢谢北欧不停寻觅的“小老鼠”。幸福!